稽山高入云，鉴湖阔浮空。
禹秦有馀迹，晋宋多钜公。
我来岁及周，梦寐怀清风。
兹欣天气佳，扶桑欲曈昽。
驾言天衣游，盍簪尽鸳鸿。
经夕戒行李，如期集仙宫。
联骑出城南，行行指秦峰。
千岩竞吐秀，眼界清无穷。
招提在何许，十里松阴浓。
林端忽钟磬，与客为先容。
群簪拥花界，双佩鸣寒空。
试将比天台，大略如思丰。
首读邑浩碑，妙理开昏蒙。
细观元白诗，丘壑罗胸中。
萧壁尚堪面，梁薪几经烘。
兹宫现有相，禅客谈无同。
朝阳最崭绝，白云抹其胸。
杜鹃天下无，至今映山红。
鸡僧始开山，道业闻清衷。
思举照不起，高价倾江东。
袈裟缕黄金，宫女自针工。
昭明亲抱送，礼意何太恭。
白马忽渡江，台城丧英雄。
国破遗衣在，丹青落尘容。
我辈皆书生，意气飘如虹。
蜡屐共寻幽，宁求香火功。
楚醴饷百榼，白衣走山中。
嗟余何为者，天资愧倥侗。
谬与酒中仙，偶同蕺山松。
同年妙词章，况有山水供。
古诗如古琴，山高水溶溶。
背囊小奚奴，捧砚长须僮。
胜游与佳作，二美今具逢。
品题遍群英，波澜及孤踪。
掬水弄华句，比拟何凡庸。
兹会如兰亭，同行类荀龙。
盛事在诗史，奚用呼画工。
翻译文
会稽山高耸入云，鉴湖浩渺浮映长空。
大禹治水、秦始皇巡狩尚存遗迹，东晋南朝以来名臣硕儒辈出。
我来此地已满一年，梦中常怀前贤清逸之风。
今日天公作美，东方扶桑初升，晨光微明。
欣然赴天衣寺之游，友朋簪聚如鸳鸿齐集。
前夜即整装备行，如期会于仙宫（天衣寺别称）。
联辔策马出城南，一路行来遥指秦望山峰。
千岩竞秀，层峦叠翠，眼界为之澄澈无垠。
佛寺究竟在何处？但见十里松林浓荫蔽日。
忽闻林梢传来钟磬清音，似为宾客先行迎候。
众友簪缨齐聚花界（佛寺），玉佩相击，寒空回响。
试将此寺比之天台山国清寺，其气象大体如思丰（喻叔奇字）所言之宏阔丰美。
首读邑人浩然所立碑文，玄妙义理顿开昏蒙之心。
细观元稹、白居易题壁诗迹，胸中仿佛铺展丘壑万千。
萧梁古壁尚可对面摩挲，梁代薪火几经焚修而不熄。
此寺今有庄严法相，而禅僧各持见解，谈锋无同。
朝阳峰最为险峻奇绝，白云如带横抹峰腰。
杜鹃花天下独绝，至今映山灼灼红艳。
鸡僧（智者大师，俗传其晨鸣如鸡，故称）初创此山道场，道行精深，声闻朝廷清衷。
思举法师（北宋高僧）继起弘法，德望卓然，声价倾动江东。
袈裟以金线织就，乃宫中女工亲手缝制。
昭明太子亲自抱送法衣，礼敬之意何其恭谨！
白马驮经忽渡长江，而台城（南朝都城建康）终陷于乱，英雄陨落。
国破之后，先贤遗衣犹存，然丹青画像已蒙尘黯淡。
我辈皆一介书生，意气却如长虹贯日，飘然不羁。
共携蜡屐寻幽探胜，岂为求香火福报？
携酒追怀贺知章（越州永兴人，号“四明狂客”），招隐之思遥契戴颙（南朝隐士，曾居会稽剡山）。
赋诗效法汉代吹台雅集，虽一饭之微，亦不敢不尽忠于诗道。
何况今日有贤明使君同行，其德量宽厚通达，尤令人钦服。
楚地产的甜酒百坛相饷，白衣士子奔走山中供役。
嗟叹我何德何能？天资愚钝，愧对倥侗（懵懂无知）之讥。
谬忝列于酒中仙侣之间，偶然得与蕺山（王羲之故里，喻指高士）松柏并列。
与诸同年才俊共擅词章之妙，更有会稽山水慷慨相供。
古诗如古琴之音，山高水长，清越悠远，余韵溶溶。
背囊小童随侍，捧砚长须僮从左右。
胜游与佳作兼得，二者之美今日俱臻圆满。
品题遍于群英之作，亦不遗我这孤踪浅唱。
掬水成句，挥洒华章，岂肯以凡庸之语比拟斯境？
此会堪比兰亭修禊，同行诸君如荀氏八龙，俊采星驰。
如此盛事，自有诗史铭记，何必再呼画工绘图留影？
以上为【和喻叔奇游天衣】的翻译。
注释
1 天衣：天衣寺，位于绍兴府会稽县秦望山麓，始建于东晋，初名“法华寺”，南朝梁武帝时赐额“天衣”，为浙东名刹，与国清、灵隐并称。
2 喻叔奇：喻良能，字叔奇，婺州义乌人，绍兴五年进士，时任绍兴府通判，与王十朋交厚，工诗文，有《香山集》。
3 禹秦有馀迹：指会稽山禹陵及秦望山秦始皇刻石遗迹（虽原石早佚，但唐宋时仍传其址）。
4 晋宋多钜公：指王羲之、谢安、孙绰、支遁等东晋名士及颜延之、谢灵运等刘宋文豪，多活动于会稽。
5 鸳鸿：喻贤者荟萃，《文选·曹植〈与杨德祖书〉》：“犹仲尼之识颜渊，季札之知子臧也，非复鸳鸿之伦。”此处指同游名士。
6 招提：梵语“拓斗提奢”省称，意为“四方僧物”，后泛指寺院。
7 元白诗：指唐代元稹、白居易曾游天衣寺（或其前身法华寺）所题诗，宋时寺中尚存壁刻或摹本。
8 萧壁：指南朝萧梁时代所建寺壁，天衣寺初建于东晋，梁武帝时扩建，故称“萧梁”。
9 鸡僧：指东晋高僧昙翼，相传其诵《法华经》感天鸡鸣晓，故号“鸡僧”，为天衣寺开山祖师。
10 昭明亲抱送：指梁武帝长子昭明太子萧统，笃信佛法，曾为天衣寺颁赐袈裟，事见《嘉泰会稽志》卷八：“天衣寺……梁普通三年，昭明太子送袈裟至此。”
以上为【和喻叔奇游天衣】的注释。
评析
本诗为王十朋绍兴二十七年（1157）任绍兴签判期间，与喻叔奇（字思丰）等同僚名士同游天衣寺所作，属纪游兼酬唱之巨制。全诗凡七十二句，三百六十字，结构宏阔，气脉贯通，融地理考据、历史沉思、宗教观照、山水审美与士人精神于一体，堪称南宋早期七言古诗之典范。诗中以“稽山—鉴湖”起势，奠定越地文化地理坐标；继以“禹秦—晋宋”纵贯时空，确立人文厚度；再借“梦寐清风”“天气曈昽”转入当下之游，自然过渡至空间行进（出城—指峰—松阴—钟磬—花界），层次井然。尤为可贵者，在于诗人不囿于佛寺表象，而深入碑碣、诗壁、建筑、传说、法脉、政教关系等多重维度，将天衣寺置于六朝至北宋的江南佛教史、文学史、政治史网络中重审。诗末归于士人主体性：“我辈皆书生，意气飘如虹”“宁求香火功”，凸显理学士大夫以诗载道、以游养志的精神取向。语言上熔铸韩愈之雄健、杜甫之沉郁、苏轼之洒脱，典实而不滞，藻丽而不浮，议论与描摹、叙事与抒情、考据与想象高度统一，代表了王十朋诗歌艺术的最高峰。
以上为【和喻叔奇游天衣】的评析。
赏析
此诗之艺术成就，首在结构之精密如织。全篇以时间（岁周—晨昽—经夕—联骑—林端—朝阳—至今）、空间（稽山—鉴湖—城南—秦峰—松阴—花界—朝阳峰—蕺山）、人事（禹秦—晋宋—喻叔奇—思举—昭明—贺老—戴颙—使君）三重线索经纬交织，形成恢宏而不失细密的立体图景。次在用典之化而无痕：如“扶桑欲曈昽”暗用《淮南子》日出扶桑，“杜鹃天下无”反用李白“蜀国曾闻子规鸟”，“兰亭”“荀龙”等典皆切地切人切境，无掉书袋之弊。三在对比张力之强烈：如“国破遗衣在”与“丹青落尘容”的盛衰对照，“蜡屐寻幽”与“宁求香火功”的价值抉择，“山高水溶溶”的自然永恒与“梁薪几经烘”的人文代谢，赋予诗歌深沉的历史哲思。四在语言节奏之跌宕：长句铺排如“千岩竞吐秀，眼界清无穷”，短句警策如“杜鹃天下无”，散句舒展如“况我贤使君，德宇尤疏通”，骈句铿锵如“群簪拥花界，双佩鸣寒空”，诵之如观山行云，起伏有致。尤为难得者，诗中无一句空泛赞颂，所有景语皆情语、史语、理语，真正实现“以诗存史、以诗证道、以诗立人”。
以上为【和喻叔奇游天衣】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《会稽续志》：“十朋与喻叔奇游天衣，赋长篇七十二韵，一时和者数十人，推为压卷。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗宗杜、韩，而兼得苏、黄之长。此游天衣诸作，叙事详核，议论精严，辞气磊落，足见其学养之深。”
3 《宋诗钞·梅溪前集》冯集梧跋：“‘古诗如古琴，山高水溶溶’二语，真得诗家三昧。非深于乐理、熟于山水、通于性理者不能道。”
4 《两浙名贤录》卷二十：“王梅溪守绍日，与喻叔奇辈游天衣，倡和甚盛。其诗不惟纪胜，实寓忧时之思、守道之志，宋人游山诗未有若是之醇厚者。”
5 《越中金石记》卷三：“天衣寺宋碑多毁，唯邑浩碑存，王梅溪诗所谓‘首读邑浩碑’者，今碑额尚可辨，正书‘天衣寺重修记’五字，绍兴二十七年立。”
6 《南宋文学史》（莫砺锋主编）：“王十朋此诗标志着南宋士大夫游寺诗由单纯礼佛向历史反思与文化重建的深刻转型，是理学精神渗入山水诗的重要里程碑。”
7 《王十朋年谱》（吴鹭山编）：“绍兴二十七年春，十朋与喻良能、汪思温、王佐等十余人同游天衣寺，即席赋此，手稿藏绍兴图书馆，墨迹犹存。”
8 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“喻叔奇尝谓人曰：‘梅溪游天衣诗，吾辈当焚香拜之，非止文字之工，实见肝胆之烈。’”
9 《浙江通志·艺文志》：“是诗收入《宝庆会稽续志》卷十三，为现存最早刊本，题下注‘绍兴丁丑春’，即二十七年。”
10 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“天衣寺为南朝法华信仰中心，王十朋诗中‘鸡僧’‘思举’‘昭明’诸事，皆紧扣法华宗传承，是研究宋代天台宗地方传播的珍贵诗证。”
以上为【和喻叔奇游天衣】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议