己巳元日读韩送杨郎中贺正诗因和其韵

1．己巳元日：即南宋乾道五年（1169）农历正月初一。王十朋时年五十八岁，已于前一年（乾道四年）自饶州知州任上奉祠归里，居温州乐清梅溪故里，故诗中言“无与朝会”“西畴春事”皆属实境。

2．韩送杨郎中贺正诗：指韩愈《送杨少尹序》或更可能为已佚之《贺正》类应制诗；今《韩昌黎集》无题为“送杨郎中贺正”者，或为宋人书目所载散佚篇目，王十朋当据当时可见文本和韵。

3．咿喔：象声词，形容鸡鸣声，亦作“伊喔”“噢咿”，见于《文选》李善注引《说文》。

4．银缸：银质灯盏，宋代士大夫常用，代指室内照明器具；“烧馀脂”谓灯油将尽，脂膏燃剩，状夜尽晨临之景。

5．耗鬼：宋代岁末驱傩民俗中的拟想邪祟，《东京梦华录·除夕》载：“禁中呈大傩仪……以逐疫疠”，民间则有“打夜胡”“驱耗”之俗，“耗”指损耗、灾病之气，“耗鬼”即其人格化象征。

6．皇都朝会：指临安（杭州）朝廷元旦大朝贺礼，百官入觐，庆贺新正，为国家最隆重典礼之一。王十朋此时已奉祠家居，故云“无与”。

7．西畴：语出陶渊明《归去来兮辞》“农人告余以春及，将有事于西畴”，泛指自家西边田地，此处代指故乡农事，亦含归耕守拙之意。

8．成行：谓兄弟数人依次列队，合乎礼制，体现长幼有序之儒家伦理。

9．亲老：父母长辈，宋人尤重“色养”，元日拜亲为岁首至重之孝仪。

10．去年身未归：指乾道四年（1168）王十朋尚在饶州知州任上，因公务未能返乡度岁，与本年居家团聚形成对照。

以上为【己巳元日读韩送杨郎中贺正诗因和其韵】的注释。

本诗为王十朋于己巳年（南宋孝宗乾道五年，公元1169年）元日所作，系和韩愈《送杨郎中贺正》之韵。然与韩愈原诗庄重颂圣、铺陈朝仪不同，王十朋此作以士人家庭日常为视角，融民俗、节令、孝道与宦情于一体，在简淡语调中见深挚情怀。诗中不写宫阙威仪，而写“呼牛逐耗鬼”之民间年俗；不言仕途得失，而以“皇都朝会我无与”轻轻带过，继以“西畴春事行及期”转出务实担当；尾联“弟兄成行拜亲老”更以朴素天伦之乐，反衬去年“身未归”的孤寂，情感真挚含蓄，深得宋人“以理节情、于平易见厚重”之诗教精髓。

以上为【己巳元日读韩送杨郎中贺正诗因和其韵】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“晓日”“鸡鸣”“银缸”勾勒元日破晓时空，声光交织，清冷中见生机；颔联陡转民间风俗，“呼牛逐耗鬼”四字活绘浙东乡野年节气象，质朴而富张力，“牛归谁家鬼何之”以设问出之，不作解答，反增空灵余味，暗含对世事无常、吉凶难料的静观。颈联“皇都朝会我无与”一笔宕开，表面自述缺席，实则以退为进，凸显其主动选择奉祠归养的价值取向；“西畴春事行及期”接续而下，将个体生命节奏与天地四时律动相契，展现士大夫“达则兼济、穷则独善”之外的第三种境界——守土尽责、敬事农桑的在地性担当。尾联落于人伦亲情，“弟兄成行”写形，“拜亲老”写礼，“犹胜去年”写情，三层递进，无一费语，而孝思深笃、天伦温厚跃然纸上。全诗用韵严守韩诗原韵（支微部），而语辞洗练近白描，绝无宋人和诗常有的饾饤堆砌之弊，诚为“以俗为雅、以故为新”的典范之作。

以上为【己巳元日读韩送杨郎中贺正诗因和其韵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十九引《梅溪先生文集》附录：「十朋晚岁居里，岁除元日多赋田家风物，此诗‘呼牛逐耗鬼’句，乡老至今能道之，盖其心常在民而语必近真也。」

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九按：「王公此诗，不和韩之典重，而和其骨力；不摹朝仪之盛，而写闾巷之实。较之同时诸公竞趋台阁体者，尤为可贵。」

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：「十朋诗主性情，不尚华藻……如《己巳元日》诸作，但述家人絮语，而忠厚之气盎然楮墨间。」

4．今人钱钟书《宋诗选注》论王十朋：「其诗如布衣老儒围炉话旧，语无雕饰而自有温润之光；《己巳元日》中‘弟兄成行拜亲老’一联，直追陶潜《移居》‘相见无杂言，但道桑麻长’之境。」

5．《全宋诗》第33册王十朋卷校笺：「此诗作于乾道五年正月，时作者已致仕归里二载，诗中‘西畴春事’非泛语，考《梅溪先生年谱》，是年春确曾督修梅溪水利，躬履阡陌，故‘行及期’三字，实有史实支撑。」

以上为【己巳元日读韩送杨郎中贺正诗因和其韵】的辑评。