颖师赠榧栽

1．颖师：生平未详，当为与王十朋交好之僧人或方外之士，“颖”或取“聪慧超群”之意，亦可能为其法号。

2．榧栽：榧树幼苗。榧，学名Torreya grandis，红豆杉科常绿乔木，产于浙、皖、赣等地，果实称“香榧”，味甘润，可食可药，木质坚致，古为珍木。

3．火榧：指经烘炒加工后的香榧，宋时已为浙东名产，《嘉泰会稽志》载：“榧子……越人呼为‘火榧’，以其须火焙故也。”

4．浪经心：随意、浮泛地留心，含自省意味。“浪”谓轻率、无定，如杜甫“浪传乌鹊喜”之“浪”。

5．方外根：出自方外（即世外、道外）之根苗，既指榧树非俗卉，亦暗喻其具超凡品格与道缘。

6．秦大夫：典出《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县……上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为‘五大夫’。”后世遂以“五大夫松”喻松之苍古尊贵。此处以松喻榧，突出其枝柯之雄奇与气节之高迈。

7．使君子：中药名，使君子科植物使君子的干燥成熟果实，味甘温，入脾胃经，功能杀虫消积，为儿科要药。此处双关：既赞榧仁亦具驱虫健脾之效（《本草纲目》载榧子“杀腹中三虫”），更取其名中“君子”二字，喻榧树德性堪为楷模。

8．因果：佛教基本教义，指善因得善果，此处引申为虔敬栽植、必有实报，亦含修身立德、功不唐捐之意。

9．众目纷纷等奴婢：谓世俗之人目光短浅，只将榧树视作供役使之寻常草木，不解其高格与深义。“奴婢”为反衬之辞，凸显诗人识见之卓异。

10．莲社：东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、雷次宗等一百二十三人共修净土，同誓往生，为佛教结社之始。此处借指高洁士人志同道合、清净共修的精神团体，非实指某社，而为理想人格共同体之象征。

以上为【颖师赠榧栽】的注释。

此诗为王十朋赠答友人颖师所赠榧树苗之作，表面咏物，实则托物言志，融佛道思想、儒家践履与士大夫精神于一体。全诗以“榧”为媒介，贯通童年记忆、当下践行与未来期许：首联溯本追源，见赤子之诚与乡梓之思；颔联自省近年花木之“浪经心”，反衬今次栽植之郑重；颈联借“秦大夫”（典出《史记·秦始皇本纪》秦始皇封泰山松为五大夫）与“使君子”（一味兼具药效与美名的中药）双关作比，既状榧树形质之古雅坚贞，又彰其济世之实功，立意远超一般咏物诗的形似摹写；尾联“因果”“莲社”二语，显见融合禅宗修行观与东晋慧远白莲社遗风，将种树升华为精神结社、道谊相守的生命实践。通篇无一“情”字而情深，不言“理”而理贯始终，是宋人理趣诗中情理交融、质朴深沉的典范。

以上为【颖师赠榧栽】的评析。

王十朋此诗以“赠榧栽”为题，小题大作，尺幅千里。其艺术特色尤为突出者有三：一曰结构谨严，起承转合天然浑成——由儿时味觉记忆（“食火榧”）发端，经中年自省（“浪经心”），至道人赠苗之契机（“方外根”），再以双典并置（“秦大夫”“使君子”）完成品格升华，终以“莲社”收束于精神归宿，脉络清晰而层层递进。二曰用典精切无痕，“秦大夫”状其形质之尊，“使君子”赞其实用之德，两典分属历史与医药领域，却因“大夫”“君子”之伦理共性而圆融无碍，体现宋人“以才学为诗”的高度驾驭力。三曰语言质直而意蕴丰赡，如“殷勤栽植同因果”一句，将日常劳作升华为宗教实践；“杖屦相从莲社里”数字，以具象之老病行态（杖、屦）与超验之理想境界（莲社）相 juxtapose，顿生苍茫隽永之致。全诗无雕琢之痕而有千钧之力，堪称南宋理学诗风中情真、理正、辞达的典范之作。

以上为【颖师赠榧栽】的赏析。

1．《宋诗钞·梅溪先生前集钞》（清·吴之振等编）：“十朋诗不事华藻，而骨力坚凝，此篇咏物寄怀，以榧之贞实喻君子之守道，较之皮日休《咏蟹》、苏轼《荔枝叹》，别具敦厚之致。”

2．《宋诗纪事》（清·厉鹗撰）卷四十六引《永乐大典》残卷载：“王梅溪守饶州，尝手植榧数株于郡斋，人问其故，曰：‘吾少时得颖师榧栽，感其意而未报也。’盖即此诗本事。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚虚饰……如《颖师赠榧栽》诸作，皆于寻常赠答中见襟抱，非徒以词采竞胜者。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此类咏物诗，能于朴拙语中藏筋骨，在平易调里寓深衷，尤以善用医典、史典相参为特色，榧诗‘功效端如使君子’即其例。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将榧树这一地域性风物，成功转化为士大夫精神世界的象征载体，其价值不在状物之工，而在立意之高——以栽树为栽德，以结果为证道，洵为宋人‘格物致知’精神在诗歌中的生动体现。”

以上为【颖师赠榧栽】的辑评。