玉渊

1．玉渊：地名，即玉渊潭，在今江西庐山五老峰下，为庐山著名瀑布胜境，因水色澄碧、深不可测，相传有玉潜藏其中而得名。

2．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事。其诗宗杜甫而兼取苏黄，风格刚健清拔，多关切时政、崇尚气节之作。

3．“谁决银河落半天”：化用李白《望庐山瀑布》“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”句意，但以“决”字强化人力（或天工）之主动劈凿感，更具力度与张力。

4．五峰：指庐山五老峰，为庐山主峰之一，形如五位老人并坐，玉渊即在其北麓。

5．“飞流溅沫”：状瀑布奔泻激荡、水花迸射之态，“溅沫”二字精准传神，见动态之烈与水势之盛。

6．“山中草木皆光润”：承上启下之句，以瀑布水汽氤氲、滋养万物之实象，反衬玉渊润泽之功，亦为末句设伏。

7．“含辉玉在渊”：典出《诗经·小雅·斯干》“乃生男子……载弄之璋”，璋为玉器，喻德；又合《荀子·劝学》“玉在山而草木润”之理，强调内在德性对周遭的感化力量。

8．“玉”在此非实指矿藏，而是人格化象征，指代贤者、君子或诗人自身怀抱的节操与才德。

9．“渊”既指地理之深潭，亦喻隐逸之境、沉潜之志，与《周易·乾卦》“见龙在田”“或跃在渊”之修养境界相通。

10．全诗未着一“人”字，而人之精神、志向、德性尽在景中，体现宋人“以理入诗”“即物明理”的典型诗学路径。

以上为【玉渊】的注释。

此诗以雄奇想象与精微哲思相融，借玉渊飞瀑之壮景，托喻贤才隐逸而德辉自耀的君子品格。前两句以“决银河”“落半天”的夸张笔法极写瀑布气势之磅礴，具李白式浪漫神韵；后两句转写山色润泽之静美，由外而内、由形而神，自然引出“含辉玉在渊”的象征性结句。“玉在渊”化用《淮南子·俶真训》“深渊生珠，深林生玉”及《文心雕龙》“玉润而泽，内曜外彰”之意，暗喻高士虽处幽潜而德性昭然，光润万物。全诗尺幅千里，兴象超逸，理趣浑成，堪称南宋咏物言志诗之佳构。

以上为【玉渊】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严，起承转合分明。首句设问破空而来，以“银河”喻瀑，以“决”字赋天工以意志，气象峥嵘；次句落笔实景，“五峰前”点明空间坐标，“溅沫”二字视听通感，令人如临其境。第三句视角下沉、节奏放缓，“皆光润”三字看似平易，实为全诗枢纽——由飞动归于静润，由外在之壮转入内在之养，完成从自然现象到生命哲思的过渡。结句“知有含辉玉在渊”以“知有”二字收束，不直说而断然肯定，留白深远：玉之含辉，非炫于表，而蕴于深；其润物无声，恰如君子立身行道，不求闻达而德被四方。诗中“银河—五峰—草木—玉渊”构成由天及地、由显至隐、由动趋静的空间与精神双重纵深，体现出王十朋作为理学浸润下的士大夫诗人，将山水之观照升华为人格之自证的深刻诗思。

以上为【玉渊】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪先生文集》附录：“十朋游庐山，见玉渊飞瀑，感时抱器，遂作是诗。其志皎然如玉，其气浩然若渊。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“梅溪此诗，骨力清刚，托兴遥深，‘含辉玉在渊’一句，足当《离骚》遗响。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗不事雕琢，而自有风骨……如《玉渊》诸作，托物寄怀，语近而旨远，得风人之遗意。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋以忠鲠名世，其诗亦如其人，质直中见深致。《玉渊》一绝，以瀑为引，以玉为魂，不言自守而言‘含辉’，不言孤高而言‘在渊’，深得儒家‘和而不同’‘大德敦化’之旨。”

5．朱东润《中国历代文学作品选》：“此诗表面咏景，实则自况。‘玉在渊’者，非韬光养晦之谓，乃待时而动、厚积薄发之志也。与作者《题诸葛武侯画像》‘云长岂真降曹者，孔明原是卧龙人’同一机杼。”

以上为【玉渊】的辑评。