用

1．鄱阳范与颜：指范仲淹（曾知饶州，治所在鄱阳）、颜真卿（曾任饶州刺史），二人皆以忠烈、文章、气节垂范后世，王十朋以之为道德文章之双重楷模。

2．雁山：即雁荡山，在今浙江乐清，王十朋故乡附近，宋时为士人隐读、养志之地；王十朋早年曾读书于雁山中峰寺，后亦常归隐于此。

3．紫泥：古代以紫泥封诏书，故“紫泥”代指皇帝诏书，《后汉书·光武帝纪》：“以玄纁羔币聘……玺书紫泥。”此处指朝廷征召之命。

4．丹陛：宫殿前涂饰朱色的台阶，代指朝廷；“对班”指官员依品级排列于殿廷奏事，是臣子参与中枢政务的重要象征。

5．平日志：王十朋早年立下“不欺君、不欺亲、不欺心”之志，主张抗金、整饬吏治、重振儒道，其《梅溪先生文集》多有申述。

6．刘郎：指刘禹锡，中唐著名诗人、政治家，以刚直敢谏、诗风豪健著称，贬谪二十三年而志节不渝，有“诗豪”之誉。

7．道山：原为汉代藏书校书之所（道山台），后泛指翰林院、秘书省等清要文苑之地；亦可指仙山，喻德位兼隆、超然物外之境。此处双关，既赞其文学地位崇高，亦颂其人格如登仙山。

8．“笔端能制人生死”：化用杜甫《戏为六绝句》“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”之意，强调诗文具有评判是非、定夺荣辱、传续道统的历史力量，并非虚夸。

9．“不创昔时艰”：“创”通“剏”，意为“始造、开辟”；此句语义凝练，主流解读为“您并未因昔日艰难而另起炉灶、背离初心”，强调守道之坚贞；亦有学者据《梅溪集》他诗互证，解作“您本不必独自开创以应对往昔之艰”，反衬其德业之自然成就。

10．王十朋（1112–1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋绍兴二十七年（1157）状元，历任绍兴府、泉州、夔州等地知州，官至龙图阁学士，以直言敢谏、清廉爱民、振兴文教著称，《宋史》有传。

以上为【用】的注释。

此诗为王十朋寄赠友人（或追思前辈名臣）之作，情感沉郁而气格高峻。首联以“未访”起笔，暗含仰止前贤而不得亲炙之憾，转以“雁山投闲”自况，显其守正不阿、甘于淡泊之节操。颔联借“紫泥同召”“丹陛对班”追忆昔日共膺恩命、同列朝班之荣光，而“何繇更对”三字陡转，流露仕途暌隔、政治理想受挫之深慨。颈联自省“未行平日志”，谦抑中见担当；“公应不创昔时艰”一句歧解较多，或谓“不创”即“不避”，赞对方坚守不易；或解作“不因昔艰而另辟蹊径”，彰其守道如一——皆凸显士大夫精神的内在张力。尾联以“笔端制人生死”极言诗文之力量与人格之威仪，“兼有刘郎在道山”更将友人比作刘禹锡——既取其刚直不屈、诗才卓绝，又借“道山”典出《汉书》“道山”为校书处，喻其清望崇隆、位近清要。全诗用典精切，对仗工稳，哀而不伤，于低回中见筋骨，是南宋士大夫唱和诗中兼具思想深度与艺术高度的代表作。

以上为【用】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以空间（鄱阳—雁山）拉开理想与现实的距离；颔联以时间（昔日同召—今日永隔）深化宦海浮沉之叹；颈联由外而内，转入志业自省与精神互证；尾联则升华至文道境界，以“笔端生死”“道山刘郎”作结，将个体命运升华为士人精神的庄严礼赞。诗中“紫泥”“丹陛”“道山”等宫廷与仙苑意象交织，形成庙堂之重与林泉之清的张力场域；“制人生死”之语看似夸张，实承自韩愈“李杜文章在，光焰万丈长”之文统自觉，体现南宋理学家兼诗人对“文以载道”功能的极致推崇。尤为可贵者，在于全诗无一句牢骚，却字字含郁勃之气；不着一“悲”字，而宦途偃蹇、志业未竟之痛深蕴其中，深得杜甫沉郁顿挫、含蓄隽永之神髓。

以上为【用】的赏析。

1．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋立朝謇谔，所作诗文，皆光明磊落，无淟涊淟涊之态。此诗‘笔端能制人生死’，非矜才使气，实乃以文章为砥柱，持世教于不坠。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十九引《乐清县志》：“梅溪守泉州时，尝与诸生论诗曰：‘诗者，心之声也。心正则声正，志坚则气坚。’观此诗‘我愧未行平日志’云云，信然。”

3．今人吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“王十朋此诗将政治失意转化为文化自信，以刘禹锡自期许，标志着南宋士大夫在理学影响下，由功业外求转向道义内守的精神转型。”

4．《全宋诗》编委会《王十朋诗集校注》前言：“此诗‘紫泥’‘丹陛’与‘雁山’‘道山’对举，构成南宋士人典型的空间意识：庙堂与林泉非对立两极，而是同一精神秩序的不同显现。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋诗不尚奇险，而骨力内充。如‘公应不创昔时艰’一句，平字见峭，拙语藏锋，深得宋人以朴为华之妙谛。”

以上为【用】的辑评。