天子始絺

1．絺（chī）：细葛布，古代夏季所用精细麻葛织物，属礼制规定的天子孟夏所服之衣，《礼记·月令》：“孟夏之月……天子始絺。”

2．盛德方居火：古人以五行配四时，夏属火，故称“居火”；“盛德”指天子盛大的德行，语出《周易·系辞上》：“日新之谓盛德。”

3．薰风：和暖的南风，典出《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”此处喻德化温润。

4．畏日：酷烈的夏日阳光，《左传·文公七年》：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”杜预注：“夏日可畏。”

5．莹雪罗：形容葛罗衣洁白光润如雪；罗为轻软丝织品，此处指细葛所织之罗，非丝而拟丝之质。

6．含风葛：指葛布轻薄透风，似能涵纳清风，状其凉爽宜人。

7．玉体、天肌：皆为敬称天子身体，体现尊崇，非实指生理，而是以玉之温润、天之纯粹喻其德性高洁。

8．尼父：孔子谥号“褒成宣尼公”，后世尊称“尼父”，此处指孔子所定服饰礼制，《礼记·玉藻》详载天子四时衣冠之制。

9．拾遗：唐代始置谏官名，宋代沿设，属门下省，职在讽谏、举荐，此处泛指贤良近臣，非确指某人；“彼拾遗”意为“恩荣施于如拾遗般的贤臣”。

10．《葛覃》：《诗经·周南》篇名，写女子采葛制衣，归宁父母，主旨在于颂扬后妃勤勉、节俭、孝敬，为“后妃之本”（《毛诗序》），此处借以比拟中宫（皇后）恪守妇德、躬行节俭。

以上为【天子始絺】的注释。

本诗为宋代名臣王十朋奉敕应制之作，以“天子始絺”为题，紧扣《礼记·月令》“孟夏之月……天子始絺”之制，通过礼制细节展现君王顺天应时、崇俭守礼、德配天地的圣王形象。全诗无一句直写政绩，而以“絺”（细葛布夏衣）为诗眼，由衣及德、由外而内，将天时、礼制、德性、宫闱四重维度熔铸一体。语言精严典雅，对仗工稳（如“薰风生殿早，畏日到官迟”“莹雪罗初叠，含风葛乍披”），用典自然（尼父、葛覃），尤以“汗宁濡玉体，暑不近天肌”二句，以反常之笔写至正之德——非谓天子不畏暑，实言其德盛而阴阳调和、炎威自远，深得儒家“修德配天”思想精髓。结句以中宫俭德呼应《葛覃》，更将帝王私德升华为天下教化之源，体现宋代士大夫以诗载道、以礼辅政的典型精神取向。

以上为【天子始絺】的评析。

王十朋此诗堪称宋代应制诗中格高思精之典范。其艺术成就集中体现于三重张力的统一：一是天时之“热”与德政之“清”的张力——以“畏日”反衬“暑不近天肌”，以自然之酷烈反证德性之清凉；二是礼制之“繁”与境界之“简”的张力——仅以“始絺”一事为切入点，却层层拓开，涵盖天时、宫禁、服饰、君德、后德诸境，简而能丰；三是颂美之“显”与立意之“隐”的张力——通篇未着一“颂”字，而“莹雪”“含风”“俭德”“葛覃”等意象，皆暗引《诗》《礼》经典，使颂圣升华为对儒家理想政治秩序的礼赞。尤为精妙者，在“薰风生殿早，畏日到官迟”一联：表面写风日之先后，实则以“殿”（君主所居）与“官”（臣僚治事之所）的空间对照，暗示天子德风早被四方沐浴，而苛政酷吏之“畏日”则难以侵凌臣僚治所——此乃以自然时序隐喻政治生态，含蓄隽永，深得温柔敦厚之旨。

以上为【天子始絺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》附录：“十朋诗多刚劲质直，此作独温雅合度，盖应制需协礼乐之和，故敛锋芒而发润色。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按：“‘汗宁濡玉体，暑不近天肌’，非谀语也，乃本《礼记》‘德盛则神降之福，其泽如时雨’之义而推演之，宋儒以理释礼，于此可见。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋立朝謇谔，诗亦多规切时政，然应制诸作，必本经术，不作浮艳语，如《天子始絺》《皇帝幸太学》诸篇，皆有《雅》《颂》遗音。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗，以礼制为骨，以《诗》《礼》为魂，将枯燥的冠服仪节点化为德风化育的生动图景，是宋代‘以文载道’在诗歌中的成功实践。”

5．《全宋诗》第34册王十朋小传：“其应制诗虽承命而作，然必援据经典，持论端严，绝少阿谀之词，此篇即其代表。”

以上为【天子始絺】的辑评。