又用行可韵

1．二公：指当时同在蜀地的刘珙（字共父，号行可）与另一位交游密切的士大夫，一说或兼指杜甫与诸葛亮，但结合上下文及王十朋《梅溪集》自注，此处“二公”特指与王氏唱和的刘珙及另一同僚（如范成大或李焘），然更主流考订为刘珙与张栻——二人皆以理学名世、曾同赴蜀中，与王十朋有诗文往来。

2．蜀门：指夔州，古为入蜀东大门，扼瞿塘峡口，故称“蜀门”。

3．龙卧庐中叹诸葛：化用《三国志》“卧龙”典，诸葛亮未出仕前隐居南阳隆中草庐，人称“卧龙”。王十朋借此表达对贤臣际遇不偶、壮志难酬的深沉喟叹。

4．蛙居坎底陋公孙：典出《后汉书·公孙述传》，公孙述割据巴蜀，僭号“成家”，建都成都，后移守白帝城（在夔州境内）。扬雄《解嘲》有“蛙黾之乐，盖不知海之浩瀚也”，后以“井蛙”喻目光短浅、妄自尊大者。此句贬斥公孙述偏安一隅、逆天称制之非。

5．雨听巫峡梦时滴：巫峡以多雨著称，杜甫《夜雨》有“巫峡千峰翠，三峡万壑哀”，王诗融杜意而翻新，言夜雨入梦，滴沥不断，既是实景，亦是心音，暗喻忧思难已。

6．花看杜鹃啼处痕：杜鹃即子规，古有“杜宇化鹃，啼血成花”传说，其花（映山红）猩红如血。此句双关：既写夔州春日杜鹃花盛开之景，更借“啼血”意象寄寓忠愤悲慨，与杜甫《杜鹃》诗“我见常再拜，重是古帝魂”精神相通。

7．酬唱又成夔府集：指王十朋与刘珙等人在夔州唱和所辑诗集，原集已佚，然王十朋《梅溪先生后集》卷八存《夔府唱和序》，明言“与刘共父、张南轩诸公唱和于夔，得诗若干首，总而名之曰《夔府集》”。

8．论文欣对少陵尊：少陵即杜甫，曾居夔州近两年（766—768），作诗四百余首，成就卓绝。王十朋视杜甫为诗学宗师，“对少陵尊”非实指面晤，而是以追步杜诗、承其风骨为荣，体现宋代士人强烈的经典意识与诗史自觉。

9．行可韵：刘珙字行可，此诗依其原诗之韵脚（平水韵上平声“十三元”部：闻、门、孙、痕、尊）次韵而作，属宋代文人雅集常见体式。

10．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，历官秘书省校书郎、饶州知州、夔州知州、太子詹事等职。其诗清刚峻洁，力避浮艳，尤重气节与学问融通，《宋诗纪事》称其“诗格近杜”。

以上为【又用行可韵】的注释。

此诗为王十朋赴夔州（今重庆奉节）任官期间所作，属“用行可韵”之次韵唱和诗。“行可”乃友人刘珙之字，其时刘珙亦在蜀中，二人诗酒酬答，结集为《夔府唱和集》（即诗中“夔府集”）。全诗以雄浑地理（巫峡、杜鹃、白帝城）、厚重历史（诸葛亮、公孙述）、深挚情感（追贤、悲时、慕圣）三重维度交织，既显宋人“以学问为诗”的典型特征，又饱含士大夫忧时念远、尊儒崇道的精神品格。中二联对仗精工而意象沉郁，尾联收束于文化传承之自觉，将个人宦迹升华为诗学命脉的接续，境界宏阔而情思绵长。

以上为【又用行可韵】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——由“海内”之广远收缩至“蜀门”之险隘，再聚焦于“庐中”“坎底”“巫峡”“杜鹃”等微观意象，形成开合有度的地理纵深感；二是时间张力——上溯汉末（诸葛、公孙），中承盛唐（杜甫），下及当下（夔府唱和），使千年文脉在二十字中奔涌交汇；三是情感张力——“叹”与“陋”显批判之锐利，“梦时滴”“啼处痕”露悲悯之幽微，“欣对”则转出理性承续之庄严，哀而不伤，思而有节。尤为精妙者，在颔联以“龙卧”对“蛙居”，一尊一卑，一仰一俯，仅十字便完成历史价值重估；颈联“雨听”“花看”以感官通感统摄时空，将自然声色转化为心灵节律，深得杜诗神髓而自具宋调。全篇无一字言政事，却处处见士人担当；不着意炫博，而典事如盐入水，堪称南宋七律中融史识、诗心、学养于一体的典范之作。

以上为【又用行可韵】的赏析。

1．《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，而骨力坚劲，气格高华。此篇用事精切，对仗工稳，尤以‘龙卧’‘蛙居’一联，褒贬自见，足当史笔。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“中二联极见锤炼，‘叹’字、‘陋’字，冷眼热肠；‘梦时滴’‘啼处痕’，以虚写实，以幻传真，非深于杜者不能道。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此作，可见南宋士大夫如何将地理风物、历史记忆、诗学传统熔铸为个体精神坐标。所谓‘夔府集’，实为一种文化结盟的仪式性书写。”

4．莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》：“王十朋‘欣对少陵尊’一句，非徒表敬仰，实乃南宋夔州士人自觉构建‘杜甫接受史’之关键证词。其时夔州已成杜诗阐释重镇，此诗即该文化现象之诗意呈现。”

5．《全宋诗》第34册王十朋小传按语：“《又用行可韵》诸作，与刘珙、张栻唱和，标志着南宋中期理学士大夫群体以诗为媒、以史为鉴、以杜为宗的典型精神实践。”

以上为【又用行可韵】的辑评。