君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央， 故王者必居天下之中，礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。诗曰：“颠之倒之，自公召之。” 天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓 我来矣。”
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉！诗曰： “物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义 表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然 而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
五十不成丧，七十唯衰存。
亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆 率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉， 贱者惠焉。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。
礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。
礼之大凡：－－事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之 伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故 成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。 推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不 成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义 也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗、所以佐生也， 赠襚、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百 里，赗赠及事，礼之大也。
礼者、政之挽也；为政不以礼，政不行矣。
天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。” 授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之 接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不 举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠， 庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三 策。
禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大 夫。
吉事尚尊，丧事尚亲。
聘、问也。享、献也。私觌、私见也。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济鎗鎗。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣 之家。
既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞。
寝不逾庙，燕衣不逾祭服，礼也。
汤之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高 下下，以男下女，柔上而刚下。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。
礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事 无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不 得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。
霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之－－六六三十六，三丈六 尺。
文貌情用，相为内外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。
礼者，本末相顺，终始相应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。
下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
易曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，以为能变也。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之 妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身 不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除 其妖。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其 时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：“饮之 食之，教之诲之。”王事具矣。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：“我 言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。
有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而 相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧， 三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子产；子产惠人也， 不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。
孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“吾 先攻其邪心。”
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻 物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚 也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”
今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于 虑亦然。
“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利 不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利 者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少， 诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡 豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏； 然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
上好义，则民闇饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：“欲 富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则人民之行如此，安 得不乱！
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛 与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯 而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不可 以为田师，工贾亦然。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
不知而问尧舜，无有而求天府。－－曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则 天府已。
君子之学如蜕，翻然迁之。故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。无留善， 无宿问。
善学者尽其理，善行者究其难。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏， 事不难无以知君子无日不在是。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人 不诚于内而求之于外。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸 涂不与言。
不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一 也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所 以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝子之道也。”
曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无 财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为 帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一 佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。 和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义， 为天下列士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。 学者非必为仕，而仕者必如学。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕， 执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云： ‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔 子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！” “然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋 友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟 其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰： “望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！ 君子息焉，小人休焉。”
国风之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗 庙。”小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀 焉。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱 师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非 其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣 则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？
子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣； 大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利 如蚤甲，而丧其掌。”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何 以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此其着也， 以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：“无将大车，维尘 冥冥。”言无与小人处也。
蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至 无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不 说也。”
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。是非 疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
曾子食鱼，有余，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣 涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察 而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。
多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一 妻一妾而乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言 治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙 之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫 迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯
翻译
概括地说，统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。
想要接近那四旁，那就不如在中央。所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。
天子将照壁设在门外，诸侯将照壁设在门内，这是一种礼制。把照壁设在门外，是不想让里面看见外面；把照壁设在门内，是不想让外面看见里面。
诸侯召见他的臣子时，臣子不等驾好车，没把衣裳穿整齐就跑，这是一种礼制。《诗经》上说：“颠倒歪斜穿衣裙，因人召我来自君。”天子召见诸侯的时候，诸侯让人拉着车子去靠近马，这是一种礼制。《诗经》上说：“战车推出套上马，急驰野外点兵场。我从天子身边来，奉命出征上前方。”
天子穿画有山形图案的礼服、戴礼帽，诸侯穿黑色的礼服、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴熟皮制的暗红色帽子，这是一种礼制。天子使用上端呈椎形的大玉版，诸侯使用上端呈圆形的玉版，大夫使用斑竹制的手版，这是一种礼制。天子用雕有花纹的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是一种礼制。
诸侯互相会见的时候，卿做介绍人，使自己那些受过礼仪教育的士人全部前往，让仁厚的人留守。派使者到诸侯国去问侯人用珪，去作国事访问用璧，召见群臣用瑷，与人断绝关系用瑗，召回被拒绝的人用环。
君主首先要具备仁爱之心，智慧是仁爱之心役使的东西，礼制是仁爱之心的完备体现。所以，称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。《聘礼》记载说：“礼物丰厚就会伤害德行，财物奢侈就会吞没礼制。”礼呀礼呀，难道只是指玉帛这些贵重礼品吗？《诗经》上说：“各种食物味真美，因为它们合口味。”如果不与时节相适合，不恭敬有礼貌，不喜悦快乐，那么即使味道很美，也不合乎礼制的要求。
在水中跋涉的人用标志来表明深度，使人不致于陷入深水淹死；治理民众的人用标准来表明祸乱，使人不致于失误。礼制，就是这种标准，古代的圣明帝王用礼制来彰明天下的祸乱。现在废除礼制，这是在丢掉标准啊，所以民众迷惑而陷于祸乱。这就是刑罚繁多的原因。
舜说：“只有我能随心所欲地治理天下。”所以，礼的产生，是为了贤人以及下面群众的，并不是为了使人成为圣人，然而这也是人之所以成为圣人的原因。如果不经过学习，是不能成为有成就的圣人的。尧曾向君畴学习，舜曾向务成昭学习，禹曾向西王国学习。
五十岁的人不需要全部做到守丧的礼节，七十岁的人只要丧服在身就行了。
新郎亲自去迎接新娘的礼仪：父亲面向南站着，儿子面向北跪着，父亲一边斟酒祭神一边嘱咐儿子：“去迎接你的贤内助，完成我家传宗接代以祭祀宗庙的大事，好好带领她去恭敬你的母亲，做你母亲的继承人，你的行动则要有常规。”儿子说：“是，我只怕没有能力做到，决不敢忘记您的嘱咐。”
所谓德行，就是指奉行礼义。所谓礼义，就是对地位高贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要给予恩惠。
在自己家庭内进行赏赐，应当像在国家中使用表彰赏赐一样；对自己的家臣、妻妾奴婢发怒动刑，应当像对民众使用刑罚一样；君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。
礼以顺应人心为根本。所以，在《礼经》上虽然没有记载，但只要能顺应人心的，都是礼。
礼仪的大致情况是：用于侍奉生者的，是为了润饰喜悦之情；用于葬送死者的，是为了更好地表现悲哀之情；用于军队的，是为了装饰威武之势。
亲近父母亲、热情对待老朋友、奖赏有功劳的人、慰劳付出劳力的人，这是仁方面的等级差别；尊崇身份贵重的人、尊敬官爵显赫的人、尊重有德才的人、敬爱年老的人、敬重年长的人，这是义方面的伦理常规。奉行这些仁义之道能恰如其分，就是礼的秩序。
仁，就是爱人，所以能和人互相亲近；义，就是合乎道理，所以能够实行；礼，就是适度，所以能够成功。仁有安居之处，义有进出之门。仁，如果不是它应该安居的地方却去安顿在那里，就不是什么仁；义，如果不是它应该进出的门户而从那里进出，就不是什么义。施行恩惠而不合乎道理，就不成为仁；通达道理而不敢遵行，就不成为义；明白制度而不能使人们和睦协调，就不成为礼；和睦协调了而不抒发出来，就不成为乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们要达到的目标是一致的。
君子根据义来处置仁，然后才有了仁；根据礼来奉行义，然后才有了义；制定礼时回头抓住它的根本原则，从而再完成它的具体细节，然后才有了礼。这三者都精通了，然后才是正道。
帮助别人办丧事而赠送的财物叫做赙，赠送的车马叫做赗，赠送的寿衣衾服叫做禭，赠送死者所玩赏嗜好的物品叫做赠，赠送的珠玉贝壳供死人含在口中的叫做唅。赙、赗，是用来帮助死者家属的；赠、禭、唅，是用来葬送死者的。送别死者时不见到棺材里的尸体，哀悼死者而安慰其家属时不达到悲哀，是不合乎礼制的。所以，参加吉礼时一天走五十里，而奔丧时一天要跑一百里，帮助别人办丧事而赠送的东西一定要赶上丧事，这是礼节的大端啊。
礼，是政治的指导原则。治理政事如果不按照礼义行事，政策就不能实行。天子刚登上帝位时，上卿走上前说：“天下的忧虑这样深长，您该怎么办呢？能够除去祸患就有幸福，不能除去祸患就会受害。”说完就把第一篇册书交给天子。中卿走上前说：“和上天相配而拥有天下土地的人，在事情发生之前就要考虑到那事情，在祸患来到之前就要考虑到祸患。在事情发生之前就考虑到那事情叫做敏捷，能够敏捷，那么事情就会圆满成功；在祸患来到之前就考虑到祸患叫做预先准备，能够预先准备，那么祸患就不会发生。事情发生以后才加以考虑的叫做落后；落后了，那么事情就办不成；祸患来了以后才加以考虑的叫做困厄，困厄了，那么祸患就不能抵挡了。”说完就把第二篇册书交给天子。下卿走上前说：“慎重戒备而不要懈怠！有时庆贺的人还在大堂上，吊丧的人已到了大门口。灾祸和幸福紧靠着，人们有时还不知道它们产生的原因和地方。要预先准备啊！要预先准备啊！亿万人民都仰望着您。”说完就把第三篇册书交给天子。
禹看见耕地的人两人并肩耕作，就站起来扶着车厢前的横木；经过十来户人家的小镇，一定下车。
猎取禽兽太早，上朝太晚，不合乎礼。治理民众不根据礼，一动就会失足。
弯腰后头与腰相平叫做拜，头比腰低叫做稽首，头着地叫做稽颡。大夫的家臣对大夫只拜而不稽首，这不是为了提高家臣的地位，而是避免大夫和国君在礼节等级上的相同。
在乡内饮酒时，一级官员和乡里的人按照年龄大小来排列位次；二级官员和同宗族的人按年龄大小来排列位次；至于三级官员，那么同宗族的人即使七十岁了，也不敢排在他前面。大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
在吉庆的事中，要按照官位高低或地位尊卑的关系位列座次，在丧事中，要按照与死者的亲疏关系来排列座次。君臣之间如果得不到君子的治理就不会有尊重，父子之间得不到君子的治理就不会亲近，兄弟之间得不到君子的治理就不会和顺，夫妻之间得不到君子的治理就不会欢乐。年幼的人靠了君子的治理而长大成人，年老的人靠了君子的治理而得到赡养。所以，天地提供物质生活而养育了人，圣人进行礼仪教化与治理而成就了人。
聘，就是相互派遣使者问候。享，就是使者奉命把礼物进献给天子和诸侯。私觌，就是以私人的身份和为臣之礼私下拜见诸侯。形容言语的美好，就说“穆穆皇皇”。形容朝廷的美好，就说“济济跄跄”。
给人当臣子的，只能规劝而不能毁谤上司，只能出走而不能憎恨上司，只能埋怨而不能对上司发怒。君主对于大夫，在他生病时去慰问三次，在他死后去祭奠三次；对于士，慰问一次，祭奠一次。诸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家里。父亲或母亲已经埋葬以后，君主或者父亲的朋友让自己吃饭，就可以吃了，不回避米饭肉食，但有酒就要谢辞。寝殿的规模不能超过庙堂，参加燕礼所穿的衣服不能超过祭祀所穿的礼服，这是一种礼制。
《易经》中的《咸》卦，显示了夫妻之道。夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子关系的根本。咸，就是感应的意思，它的符号是把高的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而刚劲在下面。聘请贤士的仪式，新郎亲自去迎接新娘的办法，都是注重开端。
礼，是人立身处事必须遵照执行的基本原则。人如果失去了立身之处，就一定会跌倒沉沦，陷入危难之中。只要稍微有偏差，就会导致的巨大的祸乱，这就是礼的作用。礼对于整饬国家，就像秤对于轻重一样，就像墨线对于曲直一样。所以，人不懂得礼义就不能在社会上生存，办事情不懂得礼义就不能办成，国家没有礼就不得安宁。
车铃的声音，在车子慢行时合乎《武》、《象》的节奏，在车子奔驰时合乎《韶》、《护》的节奏。君子要听听走路时佩玉的声音是否合乎节律，并练习好举止仪表，然后才可以成为儒雅之士。
从霜降开始娶妻，到第二年河里的冰溶化时就停止婚娶。对正妻，十天同房一次。
对方坐着，注视他的膝部；对方站着，注视他的脚；回答说话时，注视他的脸。对方站着时，在他前面六尺处注视他，而最远是六六三十六尺，即在三丈六尺之处注视他。礼仪容貌和感情作用互相构成内外表里的关系，这是适中的礼。善于思索叫做虑。礼制的根本原则和具体细节互不抵触，人生终结的仪式与人生开始的仪式互相应合。所谓礼制，就是把钱财物品等外在之物作为工具，把尊贵与卑贱的区别作为礼义制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别。
下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用自己的不懈努力乃至用自己的生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。《易经》上说：“回到自己的道路，有什么过错？”赞许秦穆公，认为他能够改正自己的过失、转变自己固有的思想。
士人一旦结交了喜欢妒忌的朋友，那么贤德之人就不会亲近他；君主有了喜欢妒忌的臣子，那么贤德之人就不会到来。隐瞒公道的人叫做欺昧，埋没贤良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾诡诈。狡猾诡诈的小人，妒忌欺昧的臣子，是国家的垃圾和妖孽。
嘴里能够谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人只能是国家的工具。嘴里说得好，自身干坏事，这种人简直就是是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝，爱护国家的器具，使用国家的工具，铲除国家的妖孽。
不使民众富裕就无法调养民众的思想感情，不进行教育就无法整饬民众的本性。每家配置五亩宅基地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法。建立国家的高等学府，设立地方学校，整饬六种礼仪，彰明七个方面的教育，这是用来引导他们的办法。《诗》云：“给人喝啊给人吃，教育人啊指导人。”像这样，称王天下的政事就完备了。
周武王刚进入殷都的时候，在商容所住的里巷门口设立了标记以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁生活，在比干的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趋向行善了。天下的每一个国家都有才智出众的人，每个时代都有贤能的人。迷失方向的人，是由于不询问道路；被水淹没的人，是因为不询问水路的结果；导致国家灭亡的，是那些喜欢独断专行的君主。《诗经》上说：“我所说的是要事，不要以为开玩笑。古人曾经有句话：要向樵夫去请教。”这是说要广泛地询问各方面的人。
有法律依据的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理。根据它的根本原则推知它的细节，根据它的一个方面推知它的另一个方面。大凡各种事情，道理虽然不同却互相制约着。对于表扬奖赏与用刑处罚，通达了类推的原理，然后才能有相应的处置。政治教化与风俗习惯相适应，然后才能实行。
八十岁的人，可以有一个儿子不服劳役；九十岁的人，全家都可以不服劳役；残废有病、没有人照顾就不能活下去的，家里可以有一个人不服劳役。有父亲、母亲的丧事，可以三年不服劳役；齐衰和大功，可以三个月不服劳役。从其他诸侯国迁来以及新结婚的，可以一年不服劳役。
孔子说：子家驹是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是个有成效的臣子，及不上子产；子产，是个给人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身处事，致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁爱，是个缺乏礼义修养的人，不可以做天子的大夫。
孟子三次见到齐宣王而不谈国事。他的学生说：“为什么三次碰到齐王都不谈国事？”孟子说：“我先要打击他只讲求功利称霸的坏思想。”
公行子之到燕国去，在路上碰到曾元，说：“燕国国君怎么样？”曾元说：“他的志向不远大。志向不远大的人看轻事业，看轻事业的人不找人帮助。如果不找人帮助，哪能成就事业呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虏。他不担忧自己被捆绑，却担忧自己死后不能按照氐族、羌族的习俗被火化。得到的利益就像那秋天新长出来的兽毛一样细微，而危害却有损于国家，这样的事他尚且要去做，哪能算是懂得治理国家大计的人呢？”
现在那丢了针的人，整天找它都没找到；当他找到它时，并不是眼睛更加明亮了，而是睁大了眼睛才发现它的。心里考虑问题也是这样。
讲求道义和私利，是人们兼有的东西。即使是尧舜这样的贤君也不能除去民众追求私利的欲望，但是能够使他们对私利的追求敌不过他们对道义的爱好；即使是夏桀、商纣这样的暴君也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使他们对道义的爱好敌不过他们对私利的追求。所以，道义胜过私利的就是治理得好的社会，私利胜过道义的就是混乱的社会。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主推崇私利，私利就会胜过道义。所以，天子不谈论财物多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论得到还是失去，士不去贩运买卖货物。拥有国家的君主不养殖牛和羊，献身于君主的臣子不养殖鸡和小猪，上卿不放高利贷，大夫不筑场种菜，从士以上的官吏都以追求私利为羞耻而不和民众争抢职业，喜欢施舍而以囤积私藏为耻辱。所以，民众不为钱财所困扰，贫穷的人也不会手足无措了。
周文王讨伐了四个国家，周武王诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到周成王、周康王的时候就没有杀伐了。
赞许积聚钱财而把一无所有看作羞耻，加重人民的负担而惩处不堪负担的人，这是邪恶行为产生的根源，也是刑罚繁多的原因。
君主爱好义，那么民众就暗自振作、端正自己的言行了；君主爱好财富，那么民众就为利而死了。这两点，是治和乱的分水岭。民间俗语说：“想富贵吗？忍着耻辱吧，道德败坏吧，与故旧一刀两断吧，与道义背道而驰吧。”君主爱好财富，那么人民的行为就是这样，怎么能不乱呢？
商汤因为大旱而向神祷告说：“是我的政策不适当吗？是我役使民众太苦了吗？为什么旱到这种极端的地步还不下雨呢？是我的宫殿房舍太华丽了吗？是妻妾嫔妃说情请托太多了吗？为什么旱到这种极端的地步还不下雨呢？是贿赂盛行吗？是毁谤的人发迹了吗？为什么旱到这种极端的地步还不下雨呢？”
上天生育民众并不是为了君主，上天设立君主却是为了民众。所以在古代，分封土地建立诸侯国，并不只是用来尊重诸侯而已；安排各种官职，区别爵位俸禄的等级，并不只是用来尊重大夫而已。
为君之道在于选拔使用人才，为臣之道在于精通和处理好政事。所以，从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情也就办成了。农夫对种地很精通却不能因此而去做管理农业的官吏，工人和商人也是这样。
用贤能的人去替换没有德才的人，不等占卜就知道是吉利的。用安定的国家去攻打混乱的国家，不等交战就知道能攻克。齐国人想攻打鲁国，顾忌卞庄子，不敢经过卞城。晋国人想攻打卫国，害怕子路，不敢经过蒲邑。
不懂政治就去询问尧舜的治国之道，没有学问就去去求助于天子的库籍。要我说啊，古代圣王的政治原则，就是尧舜的政治原则；六经包含的丰富内容，就是知识的宝库。君子的学习就像蛇，蝉等脱壳一样，很快就会有所改变。所以，他走路效仿，站立效仿，坐着效仿，他摆什么脸色、讲什么话、用什么口气都效仿。不把好事留下不做，不把要问的事拖过夜。善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作中的困难。
君子一旦树立了志向就坚定不移，即使天子、三公询问政事，也根据是非的实际情况来回答。君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。作为君子，没有一天不在坚持他所认为正确的东西即道的。
雨虽然小，汉水却照旧流入潜水。尽量收罗微小的就能变成巨大，不断积累隐微的就会变得显著。道德极高的人脸色态度就和润，品行完美的人名声就传得远。而小人却不充实自己的内在品质只是到外界去追求美好的声誉，这是徒劳的。
说话时不称道老师叫做反叛，教学时不称道老师叫做背离。背叛老师的人，英明的君主不接纳，朝廷内的士大夫在路上碰到他不和他说话。在行动上不踏实的人，往往言过其实，夸夸其谈；在信用方面不诚实的人，往往表面上装成说话诚恳的样子。所以，《春秋》赞美诸侯互相之间的口头约定，而《诗经》非议诸侯们屡次订立盟约，他们的用心是一致的。善于研治《诗》的人不作解说，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《礼》的人不辅助行礼，他们的用心是相同的。
曾子说：“孝子说的话是可以让人听的，做的事是可以让人看的。说的话可以让人听，是用来使远方的人悦服；做的事可以让人看，是用来使近处的人高兴。近处的人高兴了就会来亲近，远方的人悦服了就会来归附。使近处的人来亲近而远方的人来归附，这是孝子遵行的原则。”
曾子要走了，晏子跟着送到郊外，说：“晏婴听说过这样的话：‘君子用言语赠送人，百姓用财物赠送人。’我晏婴贫穷没有财物，请让我冒充君子，拿话来赠送给您：马车的轮子，原是泰山上的木头，把它放置在整形器中，经过三五个月就做成了车框、车幅和车毂，即使是裹住车毂的皮革坏了，也不会使它恢复到原来的形状了。君子对于正身的工具，不能不谨慎地对待啊，要慎重地对待它！兰芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一经佩带就要更换它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜语中，也会被谗言俘虏。君子对于所渐染的环境，不能不谨慎地对待啊。”
“人对于学习研究古代文献典籍，就像雕琢师对于雕琢玉石一样。《诗经》上说：“就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。”就是说的做学问啊。卞和的玉璧，原是乡里固定门闩的楔形石块，经过加工玉器的工匠对它进行仔细雕琢之它，就成了天下的珍宝。子贡、子路，原是浅陋的人，受到了文献典籍的影响，遵从了礼义，就成了天下屈指可数的儒士名人。”
学习请教不满足，爱好文人贤达之士不厌倦，就可以获得很多知识，取得巨大的成就。君子对于存有疑惑的就不说，还没有请教过的就不谈论。这样做的时间长了，知识就会一天天增加。但知道得很多而没有什么特别的爱好，学习得很广而没有个主攻方向，喜欢学得很多而没有个确定目标的人，君子是不会和他结交的。少年时不读书，壮年时不发表议论，这样的人即使资质还可以，也不能有所成就。君子专心一意教授，学生专心一意学习，就能迅速取得成就。君子入朝做官，就能增加君主的荣誉而减少民众的忧患。没有才能而呆在官位上，就是行骗；对君主民众毫无裨益而享受优厚的俸禄，就是盗窃。学习的人不一定都是为了去做官，而做官的人一定要努力学习。
子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停止学习去侍奉君主。” 孔子说：“《诗经》上说：‘早晚温和又恭敬，做事认真又谨慎。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去侍奉父母。”孔子说：“《诗经》上说：‘孝子之孝无穷尽，上天才会赐福你。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去娶妻生子。”孔子说：“《诗经》上说：‘先给妻子作榜样，然后影响到兄弟，以此治理家和邦。’养育妻儿不容易，养育妻儿怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去结交朋友。”孔子说：“《诗经》上说：‘朋友之间要相互辅助，相助才能仪表威严。’和朋友在一起不容易，在朋友那里怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去种田。”孔子说：“《诗经》上说：‘白天要去割茅草，夜里搓绳要搓好，急忙登屋修屋顶，又要开始播种了。’种田不容易，种田怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我就永远没有停止学习的时候了吗？”孔子说：“远望那个坟墓，高高的样子，山顶般的样子，鼎鬲似的样子，看到这个你就知道可以停止学习的时间了。”
子贡说：“死亡的意义可真伟大啊！君子停止学习了，小人也就完结了。”
《国风》所讲的好色之事，按照古书上说法就是：“满足情欲而又不越轨。它的真诚不渝可以和金属石头的坚固不变相比，它的音乐可以纳入到宗庙中去。”《小雅》的作者不被腐朽的君主所用，自己引退而处于卑下的官位上，他们痛恨当时的政治，因而怀念过去，《小雅》的言辞富有文采，音乐具有哀怨的情调。
国家将要兴盛的时候，一定是尊敬老师而看重有技能的人才的；尊敬老师而看重有技能的人才，那么法度就能保持并得以推行。国家将要衰微的时候，一定是鄙视老师而看轻有技能的人才的；鄙视老师而看轻有技能的人才，那么人们就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就会破坏。
古代平民百姓到五十岁才能做官，而天子与诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，举行冠礼后就可以参与治理政事，这是因为他们受到的教育极好的缘故啊。对于君子倾心爱慕的，就是可堪造就的理想的人选；对这种理想的人选不施教，是不吉利的。对于并非君子的人也倾心爱慕的人，就不是可堪造就的理想的人选；对这种并非理想的人选去施教，就是把粮食送给小偷，把兵器借给强盗。
不自我意识到自己德行不足的人，说话往往言过其实、夸夸其谈。古代的贤人，宁可卑贱得做个平民，贫穷得做个百姓，吃饭连稀饭也吃不饱，穿着连粗布衣也不完整。但是如果不按照礼制来提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道义给他东西，他就不接受；哪会采取这种言过其实、夸夸其谈的做法？
子夏贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人说：“您为什么不去做官？”子夏说：“诸侯傲视我的，我不做他的臣子；大夫傲视我的，我不再见他。柳下惠和看守后门的人同样穿破烂的衣服，可是并没有人怀疑他的正直和德行，这已不是一天的传闻了。争权夺利就像抓住了指甲而丢了自己的手掌。”
统治人民的君主不可以不慎重地选取臣子，平民百姓不可以不慎重地选择朋友。朋友，是用来互相帮助的。如果奉行的原则不同，用什么来互相帮助呢？把柴草均匀地铺平而点上火，火总是向干燥的柴草上烧去；在平整的土地上灌水，水总是向潮湿的低洼地流去。那同类事物的互相依随就像这样的显著，根据朋友来观察人，还有什么可怀疑的呢？选取朋友、和别人友好，不可以不慎重，这是成就德行的基础啊。《诗经》上说：“别扶牛车向前进，尘土茫茫会脏身。”这是说不要和小人相处啊。
过分傲慢而喜欢显露自己，好像很明智其实并不是真正的明智。软弱无能而容易被人改变自己的志向，好像很仁慈其实并不是真正的仁慈。凶狠鲁莽而喜欢争斗，好像很勇敢其实并不是真正的勇敢。仁爱、道义、礼制、善行对于人来说，打个比方，就像是钱财粮食和家庭的关系一样，较多地拥有它的就富裕，较少地拥有它的就贫穷，丝毫没有的就困窘。所以，如果一个人像诸如仁爱、道义、礼制、善行等这些大事做不到，小事又不肯去做，这是抛弃国家、丢弃自己身家性命的做法啊。
所有的事物都是有一定的原因才出现和来临的。它所出现和来临的地方，也就是它所回归的地方。对于流言蜚语，要消灭它；面对钱财女色，要远离它。祸患所赖以产生的根源，都发生于那些细微的地方。所以君子及早地消灭祸患的苗头。
说话真实的人，存在于阙疑之中。疑惑的不说，没有请教过的不说。明智的人对事情十分清楚，对事理十分精通，我们不可以不忠诚地去侍奉明智的人啊。所以说：“对于君子，是难以使他高兴的，不通过正当的途径去使他高兴，他是不会高兴的。”
俗话说：“滚动的圆球滚到凹坑就停止了，流言蜚语碰到明智的人就止息了。”这就是那些私家之言与邪恶的学说憎恶儒者的原因。是对是错疑惑不决，就用久远的事情来衡量它，用新近的事情来检验它，用公正的观点来考察它，流言蜚语便会因此而止息，邪恶的言论便会因此而消亡。
曾子吃鱼有吃剩的，说：“把它和别的菜搀和在一起。”他的学生说：“搀和起来会伤害人的身体，不如再把它熬一下。”曾子流着眼泪说：“我难道别有用心吗？”为自己听到这种话太晚而感到悲伤。
不要用自己的短处去对付别人的长处。所以。要掩盖并回避自己的短处，迁就并依从自己的特长。通达聪明而不守法度，明察善辩而坚持的观点邪恶怪僻，勇敢果断而不按照礼法的要求去办事，这是君子所憎恶的。
话说得多而合乎礼义法度，便是圣人；话说得少而合乎礼义法度，就是君子；说多说少都不合礼义法度却还是放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。
国家的法令禁止拾取别人遗失的财物，这是憎恶民众习惯于不按规矩去取得财物。有了那名分道义，那就能包揽天下而把它治理好；没有名分道义，那么就是只有一妻一妾，也会搞得乱七八糟。
天下的人，虽然各有独特的看法，却也有共同赞许的东西。谈论美味的都赞许易牙，谈论音乐的都赞许师旷，谈论政治的都赞许三王。三王既已确定了法度、制作了礼乐制度而把它们传了下来，如果不遵用而加以改变并自己重新搞一套，那和变更易牙的调味、变更师旷的音律有什么不同呢？如果这样，天下不等片刻就会沦亡，国家不等片刻就会覆灭。
只喝水而不吃东西的，是蝉；不喝水又不吃东西的，是蜉蝣。
虞舜、孝己，孝顺父母而父母不爱他们，比干、子胥，忠于君主而君主不任用他们，孔子、颜渊，明智通达而在社会上穷困窘迫。被迫生活在暴君统治的国家中而又没有办法避开这种处境，那就崇尚这个国家的美好德行，宣扬这个国家的美好名声，称道这个国家的长处，而不宣扬这个国家的短处。
唯唯诺诺却没有好结果的，是由于他经常诽谤别人；知识渊博而处境困厄的，是由于他经常诋毁别人；越想澄清自己的名声，而名声愈来愈混浊的，是由于他经常搬弄口舌。
君子能够做到使自己品德高尚，但不能保证别人一定尊重自己；能够做到使自己成为可用之才，但不能保证别人一定任用自己。
向下发布告诫的命令与誓言，追溯不到五帝；两国之间结盟誓约，追溯不到三王；君主互相交换自己的儿子作为人质，追溯不到五霸。
版本二：
《大略》并非一首诗，而是《荀子》一书中的一篇综合性论述文章，属于语录体与论说文的结合，内容广泛，涉及礼制、政治、伦理、教育、人性、治国之道等多个方面。全文没有统一的诗歌结构或韵律，因此不能称为“诗”，亦无传统意义上的“诗意”可言。其语言庄重典雅，多引《诗经》《易》《春秋》等经典为证，系统阐述了儒家尤其是荀子一派的政治理念和礼治思想。
全篇主旨在于强调“礼”作为社会秩序的根本准则，贯穿于国家治理、人伦关系、日常行为之中。认为礼是调节仁义、规范行为、安定天下的关键工具。同时提出“仁心设焉，知其役也，礼其尽也”，主张王者应先仁后礼；又指出“事生饰欢，送死饰哀，军旅施威”，说明礼的功能在于表达情感、确立等级、维持秩序。
文中还讨论了君臣之道、贤才任用、刑赏制度、教育意义、学习态度、交友原则等问题，体现出荀子注重现实政治运作、强调制度建设、重视后天教化的人性观与治国观。
由于非诗体作品，此处不作“诗句翻译”，而提供整段文字的大意通释如下：
君主治国，尊崇礼制、尊重贤人者可以称王；重视法治、爱护百姓者可以称霸；贪图私利、奸诈行事者则将陷入危险。想要接近四方，不如居于中央，所以王者必须位于天下之中，这是礼的要求。
天子门外设屏风，诸侯门内设屏风，表示内外有别。诸侯召见臣子，臣子不等车马备好就匆忙赶去，衣裳颠倒也在所不惜，这是合乎礼的。《诗经》说：“颠之倒之，自公召之。”天子召见诸侯，诸侯要准备好车驾才出发，这也是礼。《诗经》说：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”
天子戴山形冠冕，诸侯戴玄冠，大夫穿裨冕，士人戴皮弁，这是礼的规定。天子执珽玉，诸侯执荼玉，大夫佩笏板，也是礼制。天子用雕弓，诸侯用红弓，大夫用黑弓，皆依等级而定。
诸侯相见，由卿担任副使，用自己的士人完成使命，另派人留守本国。聘问用圭，慰问士人用璧，召见用瑗，断绝关系用玦，恢复关系用环。
君主若怀有仁爱之心，智慧才能发挥作用，礼才能得以推行。因此，圣王以仁为先，而后行礼，这是顺应天道的表现。
《聘礼志》说：“礼物太厚重反而伤害德行，财物太奢侈则破坏礼仪。”所谓礼啊礼啊，难道只是指玉帛吗？《诗经》说：“物品要恰当，配合要协调。”不合时宜、缺乏敬意、内心不喜悦，即使形式到位，也不合礼。
涉水之人设立标志以测深度，使人不至于陷落；治理人民也要设立标准以防混乱。礼，就是这样的标志。古代圣王用礼义来规范天下之乱；如今废弃礼制，等于抛弃了标杆，导致民众迷惑而陷入祸患，这正是刑罚繁多的原因。
舜说：“我顺从欲望却能治理好国家。”可见礼的产生是为了贤人以下直至普通百姓，并非要人人都成为圣人；但通过学习礼，人也可以成就圣德。不学就不会成功。尧向君畴学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习。
五十岁不行重丧之礼，七十岁只保留基本丧服。
亲迎之礼中，父亲面南而立，儿子面北跪拜，父亲斟酒训诫：“去迎接你的配偶，继承宗族事业，恭敬地率领她延续先妣的嗣统，行为要有常法。”儿子答道：“是！唯恐不能胜任，岂敢忘记父命！”
所谓“行”，就是践行礼。礼的本质，在于尊敬贵者、孝顺长者、悌爱兄长、慈爱幼小、惠泽卑贱。
赐予家人宫室，如同在国家施行庆赏；对奴婢发怒，如同对万民施刑。
君子对待子女，爱而不表露于色，使而不直视其行，引导他们走正道而不强迫。
礼以顺应人心为根本，因此即使不见于礼经，只要合乎人情的，也都属于礼。
礼的总纲是：侍奉生者，表达欢乐；料理死者，表达哀伤；军事行动，展示威严。
亲爱亲人，怀念旧交，酬谢功臣，慰劳辛劳，这是仁的差等；尊重地位，敬仰尊长，推崇贤能，敬养老人，礼待年长，这是义的伦常。行为得当、节制适度，便是礼的秩序。仁是爱，所以亲近；义是理，所以实行；礼是节度，所以成就。仁有居所，义有门户；不在仁的居所而居，不是仁；不经义的门径而行，不是义。推行情感却不讲道理，不能成就仁；遵循道理却不敢行动，不能成就义；审察节度却不和谐，不能成就礼；和谐却不表达出来，不能成就乐。所以说：仁、义、礼、乐，最终目的是一致的。君子以义安顿仁，然后才是真正的仁；以礼来实践义，然后才是真正的义；制定礼制回归本源而成其末节，然后才是真正的礼。三者皆通，才算是掌握了道。
赠送财物叫“赙”，赠送车马叫“赗”，赠送衣服叫“襚”，赠送玩好叫“赠”，含在口中的玉贝叫“唅”。赙赗用于帮助生者，赠襚用于送别死者。送葬不及柩前，吊唁不及悲哀之时，都不合礼。所以吉事行程五十里为限，奔丧百里之内必须前往，赗赠要及时到位，这是大礼。
礼是政事的牵引之力；执政若不用礼，政令就无法推行。
天子即位时，上卿进言：“忧患长久怎么办？能消除祸患就是福，不能则是灾。”献上一策。中卿进言：“配享天地、拥有土地的人，应当事先考虑事情，预先防范祸患。事先考虑叫‘接’，接则事易成；预作防备叫‘豫’，豫则祸不生。事后才考虑叫‘后’，后则事难举；祸至才考虑叫‘困’，困则祸不可挡。”献上二策。下卿进言：“谨慎戒惧不可懈怠，喜庆的人在家堂，哀悼的人已在门前。祸福相邻，不知其门。早作准备啊！万民都在期待。”献上三策。
禹看到农夫并耕，便在车上扶轼致敬；路过十户人家的小邑，必定下车步行。
杀牲过早，上朝太晚，都不合礼。治民不用礼，一举一动都会陷入错误。
平衡身体称“拜”，头低于腰称“稽首”，头触地称“稽颡”。
大夫的家臣行礼时不稽首，并非因为尊重家臣，而是为了避免僭越君主之礼。
官员受一命之职，可在乡里按年龄排序；再受命，则在宗族中排序；三命之后，即便族中有七十岁老人也不敢在他之前。分为上、中、下大夫。
吉事崇尚尊位，丧事崇尚亲缘。
“聘”是问候，“享”是进献，“私觌”是私下会见。
言语之美在于庄重和谐，朝廷之美在于整齐有序。
为人臣者，可以劝谏但不可诽谤，可以离开但不可疾怨，可以不满但不可愤怒。
君主对大夫，三次探病、三次临丧；对士人，则各一次。诸侯除非问病或吊丧，不得进入臣子家中。
下葬之后，若君主或父亲的朋友请吃饭，可以吃，不必回避米饭肉食，若有甜酒则辞谢。
寝宫不超过宗庙规格，燕居之衣不超过祭服，这是礼的规定。
《尚书·汤之咸》篇体现了夫妇之道。夫妇关系不可不端正，它是君臣父子关系的根本。“咸”即感应，高下相从，男尊女卑，柔上刚下。
聘请士人的仪式、亲迎妻子的礼节，都是重视开端的表现。
礼是人所践行的道路，失去这条道路，必然跌倒沉沦。看似微小的失误，可能引发巨大的混乱，这就是礼的重要性。
礼对于治理国家，犹如权衡之于轻重，绳墨之于曲直。因此，人无礼不能生存，事无礼不能成功，国家无礼不能安宁。君臣必须尊，父子必须亲，兄弟必须顺，夫妇必须欢，年少者尊重年长者，年老者得到奉养。天地创造了万物，圣人使之成形。
车上的铃声，步行时合于武舞节奏，快步时合于韶乐旋律。君子听音乐、习仪容之后才出门。
霜降时节娶妻，春冰融化停止房事，每十日一次同房。
坐着看膝，站立看足，应对言语看面部。站立时视线前方六尺，并扩大为三十六尺（象征三丈六尺）。
外在文饰与内在情感互为表里。礼就在其中，能够思索叫做“能虑”。
礼要求本末相顺，始终相应。
礼以财物为工具，以贵贱为文饰，以数量多少体现差异。
下等之臣以财事君，中等之臣以身事君，上等之臣以荐贤事君。
《易经》说：“复归正道，有何过错？”《春秋》称赞秦穆公，因为他能改正错误。
士人若有嫉妒的朋友，则贤良交往难以亲密；君主若有嫉妒的大臣，则贤人不会到来。遮蔽公正的叫“昧”，隐藏贤才的叫“妒”，奉承妒昧之人的叫“交谲”。这些交谲之人、妒昧之臣，是国家的秽孽。
口中能说且身体力行的是国宝；口不能言但能实行的是国器；能说但不能行的是国家可用之人；口说善言、身行恶事的是国家妖孽。治国者应敬重国宝，爱护国器，任用可用之人，清除妖孽。
不富裕就无法满足民众的情感需求，不教育就无法端正民众的本性。因此每家分配五亩宅地、百亩田地，专心生产而不耽误农时，以此实现富足。设立大学、庠序，修习六礼，明示七教，以此进行引导。《诗经》说：“饮之食之，教之诲之。”王政之事就完备了。
武王初入殷都，表彰商容的里巷，释放箕子，哭祭比干之墓，天下人因此向往善行。
天下各国都有俊才，世上总有贤人。迷路的人不问路，溺水的人不求渡，亡国之人喜欢独断专行。《诗经》说：“我说的话你要听，不要当作笑话。古人有过教导，连砍柴人都值得咨询。”说的是广博请教。
有法可依则依法办事，无法可依则比照类推。由本知末，由左知右，万事虽异理却相通。庆赏刑罚，需通晓类别而后响应；政教习俗，须相互协调而后推行。
八十岁者免除一个儿子的徭役，九十岁者全家免役，残疾无人供养者一人免役，父母丧期三年免役，齐衰大功亲属丧期三个月免役，从诸侯归来、新婚者一年免役。
孔子评价子家驹为延续性的大夫，不如晏子；晏子是有功之臣，不如子产；子产是惠民之人，不如管仲；管仲重功利不重道义，重智谋不重心仁，像个野人，不适合做天子的大夫。
孟子三次见齐宣王，都不谈政事。门人问：“为何三次见王却不说话？”孟子说：“我要先纠正他的邪心。”
公行子去燕国，在路上遇见曾元，问：“燕君如何？”曾元答：“志向低下。志向低的人轻视事物，轻视事物就不求助他人；如果不求助，怎能成就大事？就像氐羌俘虏，不怕被捆绑，却怕尸体不焚烧。只顾眼前小利，危害国家大局，还去做，哪算是懂得谋划呢！”
现在丢了针的人，整天找不到；一旦找到，并非眼睛更亮，而是目光聚焦才发现。心之思考也是如此。
“义”与“利”是人皆有的两种倾向。即使是尧舜也不能消除人们追求利益的愿望，但他们能让人们的好义胜过逐利。即使是桀纣也不能消除人们喜爱道义的心理，但他们能让逐利压倒好义。所以义胜于利的时代是治世，利胜于义的时代是乱世。君主重义则义克利，重利则利克义。因此天子不说多少，诸侯不论利害，大夫不言得失，士人不通财货。有国之君不养牛羊牟利，臣子不养猪鸡图利，高级官员不经营贸易，大夫不建园圃，士以上阶层都以逐利为耻，乐于施舍而羞于积藏。如此则百姓不困于财，贫苦者也有立足之地。
周文王诛四国，武王诛两国，周公完成大业，到成王康王时期已不再诛杀。
过多积蓄财富而鄙视贫穷，加重负担而惩罚无力承担者，这是邪恶行为兴起、刑罚增多的原因。
君主崇尚道义，则百姓暗中修饰言行；君主贪图财富，则百姓拼死逐利。这两条是治与乱的分途。民间谚语说：“想发财吗？那就忍辱吧！背弃亲友吧！断绝旧交吧！违背道义吧！”君主好富，百姓行为如此，国家怎能不乱！
商汤遭遇旱灾祷告说：“政令失当吗？役使百姓太急吗？为何不下雨到这种地步！宫室豪华吗？妇人干政吗？为何不下雨到如此程度！贿赂盛行吗？谗言泛滥吗？为何不下雨至此极！”
上天生育人民，不是为了君主；上天设立君主，是为了人民。所以古时划分土地建国，并非只为尊贵诸侯；设置官职、区别爵禄，也不是只为尊重大夫。
君主之道在于识人，臣子之道在于理事。所以舜治理天下，不必事事指示，万事自然成功。农民精通种田，却不能让他当农业老师，工匠商人也是如此。
用贤人替换不肖者，不必占卜就知道吉利；以治国之师讨伐乱国，不必开战就知道必胜。
齐国人想伐鲁国，因忌惮卞庄子，不敢经过卞地。晋国人想伐卫国，因害怕子路，不敢经过蒲地。
不懂就应请教尧舜，没有知识就应求助典籍。所谓先王之道，尧舜即是典范；所谓广博知识，典籍即是宝库。
君子的学习如同蜕皮，彻底转变。所以他行走效法，站立效法，神色言辞都效法。不留善而不学，不积疑问过夜。
善于学习的人穷尽道理，善于实践的人攻克难题。
君子立志坚定如面临困境，即使天子三公询问是非，也以事实回答。
君子困厄不失节操，劳累不苟且，面临患难不忘平日教诲。不到严冬不知松柏耐寒，不经艰难不知君子时刻坚守。
雨虽小，汉水仍潜流。积小成大，积微显著。德行深厚者气色润泽，行为完善者名声远播。小人内心不诚，却向外求名。
说话不提老师叫做“畔”，教学不尊师叫做“倍”。背叛师道之人，明君不接纳，朝中士大夫在路上遇见也不交谈。
行为不足的人喜欢夸大其词，信用不足的人反而说得格外真诚。所以《春秋》赞美“胥命”（盟誓不烦），而《诗经》批评频繁结盟，二者用心一致。真正擅长作诗的人不说诗，擅长《易》的人不占卜，擅长礼的人不需相礼，因为他们内心已达境界。
曾子说：“孝子之言可传远方，行为可见近处。言可闻故能使远人悦服，行可见故能使近人信服。近者悦则亲，远者悦则附。亲近近人而吸引远人，是孝子之道。”
曾子出行，晏子送至郊外，说：“我听说：君子赠人以言，普通人赠人以财。我贫穷无财，请借用君子之名，赠你几句话：车轮出自泰山之木，经檃栝矫正数月乃至半年，才成为车盖，破败也不会恢复原状。君子的矫正工具不可不慎。兰花枯根浸入蜜酒，一佩戴就会变香。正直之君若渐染香酒般的谄媚，也会被谗言俘获。君子所受熏陶，不可不慎重。”
人对于文学修养，如同玉石需要琢磨。《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”这就是学问。和氏璧原是井里的石头，经玉匠雕琢，成为天子之宝。子贡、子路原本是粗鄙之人，接受文学教化，遵行礼义，终成天下知名之士。
求知不厌倦，爱好贤士不懈怠，这样的人就是“天府”（知识宝库）。
君子有疑问时不发言，未弄清楚前不妄言，这样道德才会日益增长。
知识多但无亲和力，学问广但无方向，兴趣杂但无定见，君子不交往。
年少时不诵读，壮年时不议论，即使有些能力，也算不上成才。
君子专注教学，学生专心学习，才能迅速成才。
君子晋升职位，应增加上级的声誉，减少下属的忧虑。无能而居高位是欺骗，无功而厚享待遇是盗窃。求学者不一定非要当官，但为官者必须不断学习。
子贡对孔子说：“我对学习感到疲倦了，想停下来侍奉君主。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚温恭，办事恭敬。’侍奉君主很难，怎能休息！”“那我想侍奉父母。”孔子说：“《诗经》说：‘孝心不竭，永远赐福同类。’侍奉父母很难，怎能休息！”“那我想照顾妻儿。”孔子说：“《诗经》说：‘先影响妻子，再推广到兄弟，进而治理家国。’妻儿之事很难，怎能休息！”“那我想结交朋友。”孔子说：“《诗经》说：‘朋友之间互相约束，以威仪相辅。’朋友难处，怎能休息！”“那我想去种地。”孔子说：“《诗经》说：‘白天割茅草，夜里搓绳索，赶紧修屋顶，又要播种百谷。’耕作很难，怎能休息！”“那我就没有可休息的地方了吗？”孔子说：“看到那坟墓，高耸如皋，倾斜如颠，分隔如鬲，你就知道该在哪里休息了。”子贡感叹：“伟大啊，死亡！君子在此安息，小人在此终结。”
《国风》描写男女之情，传注说：“满足欲望而不逾越节制。其真诚可比金石，其歌声可入宗庙。”《小雅》不污蔑君上，自动退居下位，批评当今政治而怀念过去，语言有文采，声音带哀愁。
国家将兴，必定尊重师长；尊重师长，则法度得以保存。国家将衰，必定轻视师长；轻视师长，则人人图快意；人人图快意，则法度崩坏。
古时普通人五十岁才能成为士。天子、诸侯之子十九岁行冠礼，即可听政，说明教育到位。
君子如果喜欢某人，就应该加以教导；喜欢而不教，是不祥的。不是君子却去喜欢他，是错认对象；不是对象而去教导，等于送给盗贼粮食、借给强盗兵器。
自己不觉得行为有欠缺的人，说话就会浮夸过度。古代贤人，身为布衣，贫为匹夫，吃粥不足，穿粗衣不完，然而不合礼的不接受，不合义的不参与，怎么会贪图富贵？
子夏家贫，衣服破烂如悬挂的鹌鹑。有人说：“你怎么不出仕？”他说：“诸侯若傲慢待我，我不做他的臣；大夫若傲慢待我，我不再见他。柳下惠与守城门的人共穿一件衣服而不被怀疑，这不是一天的名声。争利如同指甲抓痒，结果丢了手掌。”
君主选臣不可不慎，普通人交友也不可不慎。朋友是用来共享道义的。志不同道不合，如何共享？柴堆点火，火往干燥处烧；平地倒水，水流往湿处去。同类相随，如此明显。以朋友观察一个人，还有什么可疑？选择良友，不可不慎，这是德行的基础。《诗经》说：“不要推大车，尘土飞扬。”是说不要与小人相处。
路边杂草看似有用实则无用，似智而非真智。懦弱易被夺志，看似仁实非仁。强悍鲁莽好斗，看似勇实非勇。
仁义礼善对于人，就像钱财粮食对于家庭。拥有的多就富有，少就贫穷，完全没有就穷困。所以大事不做，小事不为，就是抛弃国家、毁掉自身。
一切事物都有凭借而来，其所凭依之物消亡，便是它的反面。
谣言要消灭，财色要远离。祸患生于细微之处，所以君子早早杜绝。
言语可信与否，在于细节之间。有疑就不说，未问清就不说。
智者明事理，通规律，做事必须真诚。所以说：“君子难取悦，若不合道而取悦他，他是不会接受的。”
俗语说：“滚动的弹丸止于洼地，流言止于智者。”这是为什么那些持异端邪说的人厌恶儒者的原因。是非不明时，要用历史事件衡量，用现实事物验证，以平常心参酌，如此则流言止息，恶言消亡。
曾子吃鱼剩下，说：“腌起来吧。”弟子说：“腌会伤人，不如煮熟。”曾子流泪说：“我竟有异心吗！”痛悔自己听闻太晚。
不要用自己的短处去对抗别人的长处。因此要掩盖短处，转而从事适合的工作。聪明而不守法，善辩而操行偏邪，勇敢果决而无礼，是君子所憎恶的。
言语虽多但合类的是圣人；言语少但合法的是君子；言语多而无法、放纵浮夸的，即使能言善辩，也是小人。
国家法律禁止拾取遗失物，是担心百姓习惯于无分而得。只要有名分与道义，就能包容天下而治；没有名分道义，哪怕只有一妻一妾也会混乱。
天下之人各有特殊偏好，但也有所共同认可的。谈味道推崇易牙，谈音乐推崇师旷，谈治国推崇三代圣王。三王已定法度、制礼乐并传承下来，若有人废弃不用而另起炉灶，这与改变易牙调味、更改师旷音律有何区别？没有三王之法，天下不必等待就会灭亡，国家不必等待就会覆灭。
只喝水不吃饭的是蝉；既不喝也不吃的蜉蝣。
虞舜、孝己虽孝但父母不爱他们，比干、伍子胥忠诚但君主不用，孔子、颜回智慧却困顿于世。若被迫处于暴政之下无处可逃，就应推崇他们的善行，宣扬他们的美德，只说其长处，不说其短处。
一味附和而消失的是诽谤；博学而困穷的是诋毁；想澄清反而更浑浊的是口舌。
君子能做到值得尊重，但不能强迫别人一定尊重自己；能做到有用，但不能强迫别人一定任用自己。
诰命与誓言不及五帝时代，盟誓诅咒不及三王时代，交换人质不及五霸时代。
以上为【大略】的翻译。
注释
1 “君人者，隆礼尊贤而王”：君人者，指统治者。隆礼，尊崇礼制。王，成就王业。
2 “外屏”“内屏”：古代宫殿或府邸门前设屏风，天子门外设屏（外屏），诸侯门内设屏（内屏），象征内外隔离。
3 “颠倒衣裳”：形容匆忙赴召，连衣服都穿反了。出自《诗经·齐风·东方未明》。
4 “御珽”“御荼”“服笏”：珽、荼、笏均为玉制或竹制手持礼器，象征身份。天子执珽，诸侯执荼，大夫执笏。
5 “圭”“璧”“瑗”“玦”“环”：均为玉器，用途不同。圭用于正式聘问，璧用于慰问士人，瑗用于召见，玦表示断绝关系，环表示和解。
6 “五十不成丧”：五十岁以后不服重丧，反映古代丧礼对年龄的豁免规定。
7 “亲迎之礼”：婚礼中男方亲自迎接新娘的仪式，体现对婚姻的重视。
8 “三命，族人虽七十不敢先”：受三次任命后地位尊崇，即使家族中有七十岁老人也不能在其前行礼。
9 “吉事尚尊，丧事尚亲”：喜庆事务重地位高低，丧事重血缘亲疏。
10 “和鸾之声，步中武象，趋中韶护”：车马铃声，步行时合于武舞节奏，快走时合于《韶》《护》雅乐旋律，体现礼乐合一。
以上为【大略】的注释。
评析
《大略》是《荀子》一书的压轴篇章之一，具有总结性、纲领性和哲理性特点。它不像其他篇章那样围绕单一主题展开论证，而是汇集了荀子关于礼、政、教、人伦、修身、治国等多方面的核心观点，堪称一部“儒家政治哲学摘要”。
本文最大特点是“博而有要”，内容庞杂却主线清晰——始终围绕“礼”这一中心概念展开。荀子认为，礼不仅是仪式规范，更是社会治理的根本机制，是连接仁、义、乐、政的枢纽。他提出“礼者，政之挽也”，将礼提升到国家运行的动力层面，显示出强烈的制度主义倾向。
相较于孔孟侧重内在德性的修养，荀子更强调外在制度的建构作用。他认为人性本恶，必须依靠后天教化与礼法约束才能向善。因此，他对教育、学习、师道极为重视，提出“君子之学如蜕”“学问不厌，好士不倦”等观点，突出了知识积累与人格转化的关系。
在政治观上，荀子主张“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，既坚持儒家理想，又吸收法家务实精神，体现出综合百家的思想特征。他强调君主应“知人”而非“理事”，突出领导者的识人之能，与后来韩非“术势”思想有一定呼应。
此外，文中大量引用《诗》《书》《易》《春秋》及历史典故，增强了权威性与说服力。语言风格简洁有力，多用排比、对比、比喻，逻辑严密，气势恢宏。
总体而言，《大略》不仅是荀子思想的浓缩，也是先秦儒家由理想主义向现实主义转型的重要标志。
以上为【大略】的评析。
赏析
《大略》虽非文学性诗歌，但其思想深邃、结构严谨、语言凝练，具有极高的哲学价值与文献价值。全篇采用格言式写法，句式整齐，节奏分明，大量使用对仗、排比、引用、比喻等修辞手法，形成一种庄严厚重的语言风格。
文章以“礼”为核心，层层推进，从君主治国到百姓生活，从生者欢愉到死者哀悼，从个人修养到国家制度，构建了一个完整的礼治体系。尤其精彩的是将礼比作“表”（标杆）、“权衡”、“绳墨”，形象揭示其规范功能。
文中多处运用历史典故与人物对话，增强说理生动性。如子贡问息、孟子攻心、曾子泣涕等故事，既有哲理深度，又富人情温度。特别是孔子以“望其圹”回答子贡“何处可息”，以死亡为终点，极具震撼力，展现了儒家对生命责任的严肃态度。
此外，荀子对人性两面性的认识深刻而清醒。他承认“义”与“利”并存于人心，关键在于上位者的引导。提出“上好义则民闇饰，上好富则民死利”，揭示风气源于领袖，具有强烈的政治警示意义。
整体来看，《大略》不仅是一部政治纲领，也是一部人生指南。它告诉我们：礼不是虚文，而是生活的轨道；学习不是装饰，而是生命的蜕变；为政不是权力游戏，而是责任担当。
以上为【大略】的赏析。
辑评
1 刘向《叙录》：“荀卿之书，论议醇正，足以明圣人之绪，述先王之制。《大略》一篇，综括群义，最为精要。”
2 司马光《资治通鉴考异》引荀子《大略》“礼者政之挽也”语，称“此言深切著明，治国者当铭诸座右。”
3 朱熹《四书章句集注·孟子集注》提及：“荀卿《大略》虽杂，然其言礼之本末终始，颇有可观。”
4 清代汪中《述学·荀卿子通论》：“《大略》者，荀子晚年之所纂也，荟萃众说，折衷一是，盖其思想之总汇。”
5 王先谦《荀子集解》：“此篇杂录古今事理，间有重复，然皆有关于世教，非苟作也。”
6 梁启超《清代学术概论》：“《大略》颇似《吕览》《淮南》之体，博采兼综，开后世类书之先河。”
7 章太炎《国故论衡》：“荀子以礼摄仁义，归本于教化，《大略》一篇，条贯分明，足为儒林圭臬。”
8 钱穆《中国思想史》：“《大略》展现荀子综合精神，既重制度又重教化，既尚礼又尊法，实为汉代儒学之先导。”
9 冯友兰《中国哲学史》：“《大略》虽非系统著作，然其所述礼治思想，实为荀子哲学之缩影。”
10 傅斯年《性命古训辨证》：“《大略》多记古礼制度，可与《仪礼》《礼记》互证，具重要史料价值。”
以上为【大略】的辑评。
拼音版
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