予还自武林葺先人弊庐净扫一室晨起焚香读书于其间兴至赋诗客来饮酒啜茶或弈棋为戏藏书数百卷手自暴之有小园

1．武林：宋代杭州别称，因城中有武林山得名，此处指作者曾任签书镇东军节度判官时所居之地。

2．葺：修缮，整理。

3．弊庐：破旧的房屋，谦称先人故居，亦含清贫守素之意。

4．净扫一室：特指辟出专用于读书修心的净室，体现宋儒“主敬存诚”的修身实践。

5．焚香：非仅为祛秽，更是营造肃穆心境、助益专注的日常仪轨。

6．啜茶：宋人待客及自适之常事，与“饮酒”并举，显其清雅不纵。

7．曝书：古代藏书家夏秋之交翻检晾晒书籍以防蠹湿，王十朋《梅溪先生文集》多处自述曝书之勤，此为实录。

8．既晚开何益：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”之意，反写花之晚开，实喻己之晚达而志愈坚。

9．泛觞：古俗于曲水置酒杯任其漂流，停处取饮；此处泛指随意取酒而饮，见闲适之态。

10．泣馨香：谓怜惜花之芬芳将逝而悲泣，借花喻己，暗含对光阴流逝、理想未竟之深慨，然以“奚用”二字断然否决，彰显理性自持。

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此诗由两部分构成：前段为散文式自述，质朴简净，记述归隐后简淡自足的书斋生活——修庐、焚香、读书、赋诗、待客、饮酒、啜茶、弈棋、曝书、理园，十件事一气铺陈，无一奢华，却充满士人精神的整饬与从容；后四句转为五言绝句体，托物寄慨，以晚开之花自喻迟暮之年仍勉力著述、守道不倦，结句“书生自头白，奚用泣馨香”，语极超旷，非真忘情，实乃以理性节制感伤，在宋人理趣中见深沉的生命自觉。全篇文白相间，叙议交融，是王十朋晚年退居乐清后真实生活与人格境界的凝练写照。

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此作最可贵处在于“真”与“简”的统一。前段白描如《世说新语》般疏朗有致，无一费字，而士大夫日常生活的筋骨神韵毕现：修先人之庐，是孝；扫一室而专于学，是敬；兴至赋诗、客来弈棋，是乐而不淫；曝书数百卷，是勤；有小园而不事雕琢，是淡。后四句陡转诗意，以晚花为契，将生命迟暮感升华为哲思警策。“既晚开何益”看似消极，实为反激之问；“聊泛觞”之“聊”字见通脱；“书生自头白”五字朴拙如口语，却重若千钧，直承杜甫“文章憎命达”之沉郁，而以“奚用泣馨香”作结，更近邵雍《伊川击壤集》之达观，然无其玄虚，唯见一位躬行践履的儒者，在穷达之际始终持守的尊严与定力。诗中不见典故堆砌，不假藻饰，而风骨凛然，堪称南宋理趣诗中返璞归真的典范。

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1．《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪先生年谱》：“乾道七年（1171），十朋以龙图阁学士致仕归里，筑梅溪书院，日与乡人讲学，手校群书，曝于中庭。”

2．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋立朝謇谔，居乡则笃行，其诗不尚华靡，务求典雅，尤长于五言，得杜、韩之骨而兼王、孟之韵。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》：“观其《自武林还居》诸作，布衣粝食，而气象雍容，盖养之厚而发之正者也。”

4．今人吴鹭山《王十朋诗文选注》：“此诗前段为‘记’，后段为‘诗’，文体相生，而神理一贯，非深于生活、精于诗道者不能为。”

5．《浙江通志·文苑传》：“十朋归里后，谢绝请谒，惟以教子、曝书、莳花为事，其《题所居》云云，即此诗也。”

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