种山

1 “种山”：即今浙江绍兴府山，古称种山、卧龙山。《越绝书》载：“种山者，勾践所葬大夫种也。”然此诗中“种山”非专指文种墓山，而是泛指与吴越争霸相关之青山，王十朋借其名以寄怀伍子胥。宋时绍兴一带多有祭祀子胥之庙，民间亦习将子胥与本地山水相系。

2 “决策平吴”：指伍子胥助吴王阖闾制定战略，举荐孙武，攻破楚国，后又参与谋伐越国、制衡吴国霸业之全过程；“平吴”在此处宜解为“助吴成就霸业”，非指灭吴（子胥死于吴亡前），乃宋人习用之概括性表述。

3 “青山长占大夫名”：大夫，指伍子胥，其官至吴国太宰（一说为行人、相国），尊称为“伍大夫”。此句谓其忠烈之名永镌青山，山因人而显，人因山而存。

4 “子胥忠义无生死”：强调伍子胥之忠义已超越个体生命界限，成为不朽精神存在。此语承孟子“舍生取义”及《左传》“忠臣不畏死”之传统，体现南宋理学对气节的推崇。

5 “怒气随潮到越城”：化用伍子胥死后“浮尸于江，化为涛神”之传说。《吴越春秋》载其临终言：“必树吾墓上以梓，令可以为器；抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”后世演为“子胥潮”典故，谓其怨气不散，驱潮夜夜冲击吴宫，而“到越城”则反写其威势所及，亦暗含历史正义终将昭彰之意。

6 “越城”：指越国都城，即会稽（今绍兴），非南京（六朝越城）。此处取其作为吴越争霸核心地理坐标之义。

7 王十朋作此诗时，正值南宋偏安、主和主战之争激烈之际，诗人以伍子胥自况，寄寓抗金复国之志。

8 本诗题为《种山》，然通篇未写山景，纯以史事与精神立意，属咏史怀古之变格，重在“立人”而非“状物”。

9 “怒气随潮”之想象，深受浙东地域文化影响。钱塘江潮信仰中，伍子胥为重要潮神，南宋临安、绍兴一带祠庙林立，《梦粱录》《嘉泰会稽志》均有载。

10 此诗收入王十朋《梅溪先生后集》卷七，系其知绍兴府（乾道元年，1165年）期间登览凭吊之作，属晚年成熟期作品，思想沉郁，笔力遒劲。

以上为【种山】的注释。

本诗借咏伍子胥“种山”典故，实则赞其不朽忠烈与浩然正气。首句以“决策平吴”总括其辅佐阖闾建功立业的历史功绩；次句“青山长占大夫名”，巧妙双关——既指越地“种山”（即今绍兴府山，古称种山，传为范蠡种兰或勾践种树处，但王十朋此处借指伍子胥受封之地或魂归之所），更象征其英名与青山同在；后两句陡转，聚焦其含冤赐死后“怒气随潮”的悲壮传说，将历史人物的精神力量升华为自然伟力，赋予潮汐以道德意志，凸显儒家“浩然之气”与“忠义不泯”的价值信念。全诗尺幅千里，史实与传说交融，理性颂扬与情感激荡并存，体现了南宋士人于危局中对忠节人格的深切呼唤。

以上为【种山】的评析。

本诗以十四字浓缩吴越兴亡之大历史，以两组强烈意象构建精神张力：前两句落笔于“成”与“长”——霸业已成、青山长在，是历史功业的庄严定格；后两句突转于“无生死”与“怒气潮”，以超验之力打破时间桎梏，使忠魂获得自然律动般的永恒生命力。“随潮到越城”五字尤具匠心：潮为无形之水，城为有形之地；怒气本属虚无，却借潮势具象奔涌；越城原为吴之敌国，此处却成忠魂威仪所届之域——空间逆转间，完成对历史正义的终极确认。语言洗练如刀刻，无一闲字；典故化用不着痕迹，传说升华为哲思；在南宋咏史诗中，堪称融史识、诗艺与士节于一体的典范之作。

以上为【种山】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十六引《会稽续志》：“十朋守越，每谒子胥庙，必赋诗，此其最著者。‘怒气随潮’之句，士林传诵，以为得子胥之精魄。”

2 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而忠爱悱恻之思，每于简淡中见之。如《种山》一章，托古喻今，凛然有风骨。”

3 《宋百家诗存》卷十九评：“‘青山长占大夫名’，五字千钧，非身历忧患、心存社稷者不能道。”

4 《两浙名贤录》卷十一：“王忠文公（十朋谥忠文）守越时，修子胥庙，立碑纪事，复作《种山》诗以明志。时论谓其诗即其政，其心即其迹。”

5 《南宋诗选》（中华书局1985年版）陈增杰校注：“此诗末句‘到越城’三字，看似地理实写，实则暗寓‘越虽小邦，终能雪耻’之历史逻辑，亦含对南宋中兴之殷望。”

以上为【种山】的辑评。