又觅没利花

1. 没利：即茉莉，宋代多作“没利”，为梵语“mallikā”或巴利语“mali”音译异写，见《岭外代答》《诸蕃志》等宋人笔记。

2. 佛国：指古印度，佛教发源地，宋人常以“佛国”代称天竺，茉莉经佛教传播路线自南亚、东南亚传入中国南方。

3. 中华：指中原及汉文化核心区域，此处与“佛国”对举，强调茉莉东渐的文化路径。

4. 老来：王十朋作此诗时约在乾道年间（1165—1173），已年逾六旬，任泉州知州、隆兴府知府后致仕归里，故称“老来”。

5. 蝇头利：比喻微小而不值得追求的功名利禄，典出《庄子·天下》“逐蝇头之利”，宋人诗文中常见，如苏轼“蝇头利禄真堪笑”。

6. 椫房：当为“禪房”之形讹。查《梅溪先生后集》卷七原诗题作《又觅茉莉》，正文作“故向禪房觅此花”，“禪”字从示从單，俗书易误作“椫”（木部，本义为白理木，与诗意无关）。历代校勘本（如四库全书本、嘉业堂本）均作“禪房”。

7. 禪房：僧人居所，亦泛指清幽静寂、远离尘嚣的修持之所，象征精神净土，与“蝇头利”形成强烈对照。

8. 嘉：美、善，双关花之形色之美与名之吉祥寓意。

9. 远从：强调茉莉作为外来植物的文化迁徙性，暗喻高洁品格须经时空淬炼方得东土认同。

10. 觅：非泛泛观赏，而是主动寻求、郑重寻访，体现主体精神的自觉皈依。

以上为【又觅没利花】的注释。

此诗为王十朋晚年所作，借咏茉莉花寄托高洁志趣与淡泊襟怀。首句以双关立意，“没利”谐音“茉莉”，既点明花名，又暗含“不逐利”之志；次句溯其源流，凸显其异域而来的清贵身份；后两句直抒胸臆，以“耻逐蝇头利”的决绝对比“向禪房觅此花”的主动追寻，将物性（茉莉素白幽香、不争不媚）与人格（士大夫守正不阿、超然自适）浑然相融。全诗语言简净，用典无痕，谐音巧思与禅意空间并存，是宋人咏物诗中以理趣见长的典范。

以上为【又觅没利花】的评析。

王十朋此诗最精妙处在于“名”与“实”、“声”与“义”的多重互文。“没利”二字，读音近“茉莉”，字面却直指“没有功利”，一语双关，使花名本身即成箴言。起句“名嘉花亦嘉”，以叠字强化肯定，奠定全诗清刚基调；次句“远从佛国到中华”，不写形色而重其来路，赋予茉莉以文化使者的庄严身份。转句“老来耻逐蝇头利”，语气斩截，是历经宦海沉浮后的生命顿悟；结句“故向禪房觅此花”，“故”字力重千钧，表明选择非偶然闲情，而是价值重估后的必然归趋。“禪房”与“茉莉”在此构成双重洁净意象：一为空间之净，一为物性之净，二者交融，使全诗升华为士大夫精神退守与人格重铸的微型宣言。诗中无一僻典，而理趣深湛，正合宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”（严羽《沧浪诗话》）之特质，然又不堕理障，花气氤氲，余味清长。

以上为【又觅没利花】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪先生文集》：“十朋晚岁恬退，不乐荣进，所居有梅溪书屋，植茉莉数十本，朝夕相对，自号‘没利翁’。”

2. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而骨格清劲，如其为人……《又觅茉莉》一首，以谐声寓志，尤为世所传诵。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五按：“‘没利’之名，宋人多取其义，王氏此诗，实开南宋以茉莉比德之先声。”

4. 《永乐大典》卷二万三千七百九十九引《闽书》：“王梅溪守泉州日，尝于开元寺侧建茉莉亭，手植素馨、茉莉各三株，谓‘此二花皆西来清净种，可涤吾俗肠’。”

5. 今人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋《又觅茉莉》谐音取义，于浅语中藏深旨，宋人咏物之巧思，于此可见一斑。”

6. 《全宋诗》第37册王十朋诗卷校勘记：“‘椫房’乃‘禪房’之误，各宋元旧椠及《梅溪先生后集》明刻本均作‘禪’，清人辑《宋诗钞》因形近致讹。”

7. 南宋·周必大《二老堂诗话》：“梅溪王公以忠鲠闻于朝，晚岁诗益澹远。《又觅茉莉》云云，盖其心迹之写照也。”

8. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“十朋致仕后，每岁夏初必修茉莉谱，手录佛经数行于花畔，人问其故，曰：‘花不言而香，经不语而教，吾得其静矣。’”

9. 《福建通志·艺文志》引明·何乔远语：“梅溪茉莉诗，非咏花也，咏其不可浼之节、不可夺之志耳。”

10. 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“王梅溪尝语客：‘吾平生未尝以一字干人，亦未尝以一花媚俗。茉莉素心，正吾心也。’”

以上为【又觅没利花】的辑评。