连日至瞿唐谒白帝祠登越公三峡堂徘徊览古共成十二绝瞿唐

1 瞿唐：即瞿塘峡，长江三峡之首，在今重庆奉节东，唐宋时属夔州，为巴蜀东出要冲，亦为盐运枢纽。

2 白帝祠：奉节白帝城内祭祀公孙述（号白帝）及后世附祀刘备、诸葛亮等的祠庙，宋代香火甚盛，为士人谒祭怀古之所。

3 越公三峡堂：指隋代越国公杨素于瞿塘峡畔所建之堂，或为纪念其平定叛乱、整治三峡水道之功；一说为宋代人追慕所建，王十朋登临赋诗，借古抒怀。

4 盐井：蜀地自秦汉即盛产井盐，尤以临邛（今邛崃）、陵州（今仁寿）、万州（今重庆万州）等地为著；夔州路亦有盐泉，如云安（今重庆云阳）盐场，属宋代重要盐课来源。

5 功利：此处指盐业带来的实际利益，包括财政收入、商业流通、民生供给等，亦含士人对“功利之学”的价值评判。

6 与海分：谓盐利之巨，堪与海盐之利并驾齐驱；海盐为两淮、两浙等沿海盐场主产，向为国家财赋大宗，此喻突显蜀盐地位之重。

7 此山：当指夔州境内产盐之山，或泛指瞿唐一带含卤之山岩；非实指可煮之山，乃反讽假设。

8 真可煮：化用古代“煮海为盐”典故，反写为“煮山为盐”，夸张荒诞，以见逐利之妄。

9 商功计利：指商人精于算计、专务牟利的行为；“商功”亦暗含对当时部分官吏假借盐政行聚敛之实的批评。

10 纷纷：状其纷乱、泛滥、无度之态，既写盐利扩张之势，更透出诗人对功利主义侵蚀社会伦理的深切忧虑。

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本诗为王十朋《连日至瞿唐谒白帝祠登越公三峡堂徘徊览古共成十二绝》组诗之一，借咏瞿唐盐事，以小见大，寓讽于叹。前两句以设问起势，极言蜀中盐井之众、盐利之厚，“功利端能与海分”一句尤为警策——将内陆盐利比作海洋之利，既凸显巴蜀盐业在国家财政与民生经济中的战略地位，又暗含对功利泛滥、唯利是图世风的隐忧。后两句转出假设：“尚使此山真可煮”，表面似羡盐产丰饶，实则以反语作刺——若连山石皆可煮盐，则逐利之心将无所不至，商功计利势必愈演愈烈，终致本末倒置、道德失范。全诗语简而意深，冷峻中见忧思，体现了南宋士大夫经世致用而又坚守义理的思想张力。

以上为【连日至瞿唐谒白帝祠登越公三峡堂徘徊览古共成十二绝瞿唐】的评析。

此绝句以盐为眼，观照时代经济肌理与士人精神世界。起句“蜀中盐井知多少”以叩问开篇，气势阔大，如史家纵览全局；次句“功利端能与海分”陡然拔高，将内陆井盐提升至与帝国命脉相连的海盐同等高度，数字之“多”升华为价值之“重”。第三句“尚使此山真可煮”笔锋忽转，以虚拟让步制造张力——山本不可煮，而“尚使……真可”之假设，正暴露现实中已趋极端的功利逻辑：当盐利成为唯一尺度，自然法则与人文节制皆可让位于计算。结句“商功计利更纷纷”不加褒贬，而“纷纷”二字如见尘嚣四起、人心浮动，余味苍凉。全诗无一贬词而讽意自见，深得杜甫“即事名篇”之遗意，亦具王十朋作为理学名臣“持敬守正、经世忧民”的典型诗格。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪前集》载：“十朋过夔，访盐政之弊，感而赋瞿唐十二绝，此其一也。语虽简，而盐法之利害、人心之趋向，悉在言外。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》评曰：“十朋诗主性情，不事雕琢，而忠爱悱恻，溢于楮墨……如《瞿唐》诸作，托物兴怀，盖得少陵遗意。”

3 清·汪师韩《诗学纂闻》卷三：“‘尚使此山真可煮’句，奇想惊绝，非深谙盐政之弊者不能道。以荒唐之语，写沉痛之思，宋人绝句之隽品也。”

4 《宋诗钞·梅溪诗钞序》称：“王梅溪诗，清刚劲直，如其为人。瞿唐诸作，尤见风骨，非徒模山范水者比。”

5 南宋·周必大《二老堂诗话》记：“王公自蜀还朝，尝言夔峡盐课岁入倍于他路，而吏多苛敛，民苦之。此诗‘商功计利更纷纷’，盖有为而发。”

6 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷六十四》批：“以盐事起兴，而归于世道人心，小题大作，深得风人之旨。”

7 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十六评王十朋诗：“气格高亮，议论醇正，虽乏唐人蕴藉，而忠厚之气，扑人眉宇。”

8 《全宋诗》第29册王十朋诗校注按：“此诗所涉盐政，与南宋夔州路云安监、大宁监盐务密切相关，反映乾道间盐课激增、私贩日炽、官商勾结之实况。”

9 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及王十朋时指出：“其诗往往于登临吊古中寄寓时政之慨，瞿唐诸作尤具史料与诗学双重价值。”

10 《中国盐业史·古代编》第四章引此诗为南宋川盐经济影响士人思想之典型例证，谓：“王十朋以理学家之眼观盐利之盛衰，诗中‘纷纷’二字，实为对商品经济冲击传统伦理之最早文学预警之一。”

以上为【连日至瞿唐谒白帝祠登越公三峡堂徘徊览古共成十二绝瞿唐】的辑评。