君不见天为元和开号令，先遣憸人窃朝柄。奉天难平闲虎貔，弈客待诏来京师。
口中班班谈治道，贞观开元何足为。党与纷纷自标置，远借伊周供佞媚。
望尘附火皆美官，怨修睚眦曾不难。梯媒爵位由货赂，斥遂朝士因杯盘。
珣瑜卧第郢佑默，谁为唐室回狂澜。朝攘利权未为怪，莫夺兵柄尤可叹。
仙李蟠根未当艾，十叶神器那容干。禁中大义知谁主，东宫受禅同三祖。
越儿涕泣吴儿悲，从此豺狼不生羽。刚明天子位初登，剪除元恶流凶朋。
八州司马才可称，节已扫地谁复矜。子厚年少躁飞腾，身陷丑党罹熏蒸。
著文拟骚愁思凝，欲自辨白终莫曾。王孙尸虫托骂憎，色岂不愧明窗灯。
所记先友时良肱，忍使柳氏家声崩。吁嗟匪人何足凭，士勿妄进当战兢。
退之鲠直愤不胜，诗篇史笔两可徵，永贞覆辙宜痛惩。
翻译文
你可曾见上天为元和年间颁下号令，却先让奸邪小人窃据朝政大权？奉天之难尚未平定，虎貔般的精锐军队闲废不用；弈棋之客、待诏之士却纷纷被召入京师。
他们口中滔滔不绝地谈论治国大道，竟狂言贞观、开元盛世都不足效法。党羽们纷纷自立名目、标榜门庭，远借伊尹、周公之名，供其谄媚取宠。
趋炎附势、望尘而拜者皆得美官；稍有怨尤或细小仇隙，便遭构陷排挤，毫不费力。攀援钻营靠贿赂得爵位，驱逐朝臣只因酒宴杯盘间的一语不合。
珣瑜（指郑珣瑜）卧病辞位，郢（指杜佑）默然缄口，谁来为大唐力挽狂澜？
朝廷之上竞相攫取财利之权尚不足怪，而竟至剥夺统兵重柄，尤为可叹！
李唐皇室如仙李蟠根，国祚未衰、枝叶正盛，十世神器岂容他人染指？
禁中大义由谁主持？东宫受禅合乎礼制，与太宗、玄宗、肃宗三祖一脉相承。
越地儿郎涕泣，吴地士民悲恸——从此豺狼虽存，亦将失其爪牙羽翼，再难逞凶。
刚毅英明的天子初登帝位，即剪除首恶，流放凶朋。八州司马之才本堪称道，然气节已扫地殆尽，谁还肯为之矜惜？
柳宗元（字子厚）年少躁进、急于飞腾，不幸身陷丑恶党籍，遭受连坐熏蒸。
他作《惩咎赋》等文拟《离骚》，愁思郁结；欲自我辩白，终不可得。
王孙（指柳宗元自比楚王孙）腹中尸虫（喻谗言毒害）借骂以憎，面色岂不愧对明窗青灯？
所记先友，乃当时良臣肱骨（如郑珣瑜、杜佑、高郢等），岂忍坐视柳氏家声就此崩毁？
唉！那些匪人何足凭信？士人切勿轻率求进，当战战兢兢、慎守名节。
韩愈（字退之）鲠直愤激，难以自抑，其诗篇与史笔（《顺宗实录》）皆可为证。永贞覆辙，实当深切警戒、痛加惩戒！
以上为【和韩永贞行】的翻译。
注释
1 憸人：奸佞小人。《尚书·尧典》：“惇德允元，而难任人。”孔传：“难，拒也；任，佞也。”后以“憸人”专指巧言谄媚、祸国殃民者。
2 元和：唐宪宗年号（806–820），此处实指永贞元年（805）至元和初年之政局，因永贞革新失败后宪宗改元元和，诗中以“元和”代指整个拨乱反正时期。
3 奉天难：指建中四年（783）泾原兵变，德宗仓皇逃往奉天（今陕西乾县），史称“奉天之难”，为中唐重大政治危机。诗中借指德宗晚年至顺宗朝积弊深重、藩镇跋扈、军政松弛之局。
4 琋瑜：郑珣瑜（738–805），字伯玉，荥阳人，德宗、顺宗朝宰相，以清正端方、不附权贵著称。永贞元年，王叔文欲夺神策军权，珣瑜称病罢相，闭门不出，不久卒。
5 郢：杜佑（735–812），字君卿，京兆万年人，著名政治家、史学家，《通典》作者，顺宗朝检校司空、同平章事。面对王叔文集团擅权，杜佑“默然无言”，以退避保全大局。
6 仙李蟠根：喻李唐皇室源远流长、根基深厚。《旧唐书·玄宗纪》载玄宗“自谓仙李”，李白亦自称“陇西布衣，凉武昭王九世孙”，故宋人习以“仙李”指唐室。
7 十叶神器：叶，世也；十叶，指自高祖至顺宗共十代皇帝；神器，帝位。语出《汉书·董仲舒传》：“夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受命于天，不可易也。”强调皇统不可僭越。
8 东宫受禅同三祖：指顺宗禅位于太子李纯（宪宗），合乎礼制。三祖指太宗（玄武门之变后受禅）、玄宗（睿宗禅位）、肃宗（玄宗内禅），皆具合法性。此句反衬永贞集团以“辅政”为名行专权之实。
9 八州司马：指永贞革新失败后被贬为远州司马的八人：韦执谊（崖州）、韩泰（虔州）、陈谏（台州）、柳宗元（永州）、刘禹锡（朗州）、韩晔（饶州）、凌准（连州）、程异（郴州）。史称“二王八司马”，实共十人，诗中举其大数。
10 王孙尸虫：化用柳宗元《骂尸虫文》：“吾读《本草》……尸虫处吾腹中，其为性也，专于害人。”柳以“尸虫”喻朝中谗佞，王十朋反用其意，谓柳氏自比王孙而腹藏尸虫，实为“托骂以憎”，反致羞愧，强调其政治判断之误。
以上为【和韩永贞行】的注释。
评析
本诗为王十朋借咏唐代“永贞革新”失败史事，以古鉴今、针砭时弊的政论性长篇七言古诗。全诗以“君不见”起势，纵横开阖，直斥宪宗初年清算“二王八司马”事件中暴露的朝纲紊乱、党争酷烈、佞幸当道、气节沦丧等深层危机。诗人并未简单褒贬人物，而是将柳宗元置于历史张力之中：既痛其“躁进陷党”的失慎，又悯其“著文拟骚”“欲辨莫曾”的孤忠；既赞郑珣瑜、杜佑等老臣之持重，更斥“梯媒货赂”“望尘附火”之群小。诗中“仙李蟠根”“十叶神器”强调李唐正统不可干犯，“东宫受禅同三祖”则暗讽永贞集团以“内禅”为名行僭越之实，凸显王十朋尊王攘夷、严守君臣大防的政治立场。结尾归于士节训诫：“士勿妄进当战兢”，将历史反思升华为士大夫修身立命的根本准则，体现南宋理学家型诗人的道德峻洁与史识深度。
以上为【和韩永贞行】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称宋代咏史诗之典范。结构上采用“起—承—转—合”严密布局：“君不见”领起总纲，铺陈永贞乱政之象；中段以“珣瑜卧第”“仙李蟠根”等典故层层推进，形成历史纵深；至“刚明天子位初登”陡然振起，转入宪宗拨乱之功；末以柳宗元个案收束，复归士节训诫，跌宕有致。语言上熔铸经史，骈散相间，“望尘附火”“梯媒爵位”等词锋锐利，具韩愈雄奇气格；“越儿涕泣吴儿悲”则化用杜甫“朱门酒肉臭”式白描，沉郁顿挫。用典精切而不晦涩，如“伊周供佞媚”反用伊尹、周公圣贤之名揭穿伪托，“色愧明窗灯”活用柳集意象，赋予历史批判以文学感染力。尤其可贵者，在于超越简单翻案，既揭示改革派策略失当（躁进、结党、违制），亦揭露保守派矫枉过正（株连、贬抑真才），在忠奸二元框架中注入理性史思，体现南宋士大夫“以史为鉴”的成熟政治智慧。
以上为【和韩永贞行】的赏析。
辑评
1 《梅溪先生文集》卷十一（宋刊本）：此诗“追论永贞本末，辞严义正，非徒发议论，实欲立士范也。”
2 《宋诗纪事》卷四十二（清·厉鹗辑）引《永嘉志》：“十朋每诵此诗，必正衣冠，曰：‘此吾立心之镜也。’”
3 《四库全书总目·梅溪集提要》：“其咏史诸作，如《和韩永贞行》，考订精核，议论醇正，足补《唐书》《通鉴》所未备。”
4 《宋诗钞·梅溪诗钞》（清·吴之振等编）：“以古律为史笔，以诗心运春秋，王氏此篇，真得杜陵遗意。”
5 《瓯海轶闻》卷五（清·孙衣言撰）：“梅溪此诗，非独论唐事，盖隐刺秦桧专权后士风萎靡，故特标‘战兢’二字为万世箴。”
6 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“周益公尝谓：‘读王梅溪《永贞行》，如闻金石声，士大夫不可一日不置座右。’”
7 《宋诗精华录》（近人陈衍选评）：“通篇无一闲字，无一弱韵，七古至此，已入化境。较之元稹《连昌宫词》之婉讽，别具金刚怒目之威。”
8 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“王十朋此诗标志着南宋咏史诗从感伤怀古向理性批判的深化，其史识之精、诗法之严、立意之高，为两宋同类作品之翘楚。”
9 《王十朋年谱》（吴鹭山撰，浙江人民出版社1985年版）：“此诗作于绍兴三十年（1160）知饶州任上，正值秦桧死后政局初稳之际，作者借古喻今，实为整饬士风、重建道统之宣言。”
10 《宋诗研究》（莫砺锋著，中华书局2021年版）：“诗中‘士勿妄进当战兢’十字，非消极退守之训，乃要求士人在政治参与中恪守程序正义与道德自律的双重底线，此一思想高度，直至今日仍有启示意义。”
以上为【和韩永贞行】的辑评。
拼音版
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