吴大帝庙

1. 吴大帝庙：即祭祀三国吴主孙权的祠庙。孙权于公元229年称帝，建都建业（今南京），曾以武昌（今湖北鄂州）为陪都，故鄂州樊山一带有其行宫及后世所建庙宇。

2. 王十朋：字龟龄，号梅溪，南宋绍兴二十七年（1157）状元，著名政治家、文学家、教育家，官至龙图阁学士、太子詹事，以刚直敢谏、笃志经学著称，有《梅溪先生文集》传世。

3. 樊山：位于今湖北省鄂州市西，三国时属武昌郡，为孙权称帝前的重要驻跸之地，有安乐宫遗址。山势呈“八”字分张，故称“八字形”。

4. 八字形：指樊山山势自主峰向东西两侧延展，形如汉字“八”，历代方志多有记载，如《武昌县志》称“樊山势若八字，拱护武昌”。

5. 汉鼎三分：指东汉末年天下分裂为魏、蜀、吴三国鼎立之局，“鼎”喻政权，“三分”即三足并峙。

6. 国尽墟：谓三国基业皆已倾覆，唯余废墟。吴国亡于晋太康元年（280），距王十朋生活时代已逾八百余年。

7. 安乐故宫：指孙权在武昌所建安乐宫，见《三国志·吴书·吴主传》：“（黄武）八年……权自公安都鄂，改名武昌……营立宫室。”裴松之注引《江表传》载“权尝作安乐宫于武昌”。

8. 庙食：古代对有功德者立庙奉祀，使其享受祭飨，谓之“庙食”，语出《史记·封禅书》：“其后人有上书，言‘古者天子三年一用太牢，具祠神人’……于是郡国各除道，缮治宫观，列侯、贵人皆得庙食。”

9. 遗民：此处指世代居于武昌故地、承袭吴地旧俗的百姓，并非亡国遗民之贬义用法，强调文化血脉的延续性。

10. 武昌鱼：即团头鲂，产于今鄂州梁子湖及长江樊口段，自三国以来即为武昌名产，《三国志》载“孙权游武昌，敕厨进鲙”，鲙即取此鱼所制；唐宋以降，更成地方祭祀与宴飨必备之物，具鲜明地域文化符号意义。

以上为【吴大帝庙】的注释。

此诗为南宋诗人王十朋凭吊吴大帝孙权庙所作，以历史兴废为背景，融地理恒常与人事代谢于一体。前两句以“樊山长在”反衬“汉鼎尽墟”，凸显自然之永恒与王朝之短暂；后两句转写当下——昔日宫苑虽湮没，而民间立庙奉祀不辍，尤以“武昌鱼”这一地域性祭品点出吴地风习与民众记忆的坚韧。全诗语言简劲，对比强烈，在怀古中寄寓对忠勇英杰的敬重及对文化传承的肯定，体现了王十朋作为理学名臣兼爱国诗人的史识与温情。

以上为【吴大帝庙】的评析。

王十朋此诗以极简笔墨勾勒宏阔时空：首句“樊山八字形长在”，以地质形态之恒定起兴，赋予自然以见证者身份；次句“汉鼎三分国尽墟”，则以“尽”字收束历史喧嚣，沉痛而不失克制。三四句陡转现实场景，“犹庙食”三字力透纸背——庙宇非官方敕建之隆仪，而是民间自发维系的精神空间；“时荐武昌鱼”更以日常饮食细节，将抽象崇祀落于可感可触的生活实践之中。诗中无一议论，而兴废之思、敬仰之情、文化之韧，尽在景事映照之间。其艺术手法近于杜甫《咏怀古迹》之凝练深沉，而质朴中见庄重，正合王十朋“诗以载道、文以化俗”的理学诗观。

以上为【吴大帝庙】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十四引《吴船录》：“王梅溪过武昌，谒吴大帝庙，见父老荐鱼为祭，感而赋诗，语极简古，而遗爱在民之意蔼然。”

2. 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗宗杜、韩，务去浮华，每于寻常题咏中寓兴亡之感、教化之旨，如《吴大帝庙》一首，以山川之不改，写祀典之长存，可谓得风人之遗意。”

3. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论及宋人怀古诗时称：“梅溪此作，不假雕绘，而气格高浑，盖得力于熟读《春秋》《左氏》，故能以数语括千载之盛衰。”

4. 《鄂州县志·艺文志》（乾隆五十九年刻本）：“王梅溪守饶州时过武昌，留诗吴庙，邑人刻石于樊山亭，至今存焉。诗中‘武昌鱼’三字，遂为本地风物之诗眼，凡后世题咏樊山者，莫不祖述其意。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此篇，以地理之‘常’反衬历史之‘变’，而结穴于民俗之‘恒’，于怀古诗中别开一境——不悲逝者，而重生者之不忘；不叹陵谷，而赞人心之自有尺度。”

以上为【吴大帝庙】的辑评。