望大孤山

1. 大孤山：位于今江西省九江市湖口县东南鄱阳湖中，形如鞋，又称鞋山，与小孤山（在安徽宿松）常被混淆，但二者地理、文化均独立。

2. 鄱阳古渡：指鄱阳湖沿岸自古通航之渡口，非确指某处，泛言其地历史悠久。

3. 遗冢：相传大孤山有夏禹治水时遗迹，或附会为舜二妃（湘妃）墓冢，实无确证，乃民间层累传说。

4. 湖口烟鬟：湖口即鄱阳湖入长江之口，大孤山正当其要冲；“烟鬟”喻山峦如女子鬓发，笼罩轻烟，语出杜甫“香雾云鬟湿”，此处化用写山态。

5. 九女：指舜帝之二妃娥皇、女英（合称“湘妃”），古籍偶泛称“九女”，或因楚地九嶷山传说混杂所致；此处“九女”实为对“二妃”传说的夸张误传或有意反讽。

6. 童子：暗指大禹，古传禹治水时年未及冠（《史记·夏本纪》载“禹伤先人父鲧功之不成，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，然未言其少；宋人或据“禹娶涂山氏，三日而往治水”等事，戏称其早年为“童子”）。

7. 两姑：指大孤山与小孤山，民间俗称“大姑”“小姑”，拟人化称谓。

8. 彭郎：指彭浪矶（在湖口县北长江中），与大孤山隔水相望，俗传“小姑嫁彭郎”，实因“孤”与“姑”谐音、“浪”与“郎”谐音而生附会。

9. “两姑那肯嫁彭郎”：王十朋借此质疑地理讹传与民俗牵强，强调山石本无情，岂能婚配？体现其尊重自然本相、反对妄加人事的理性立场。

10. 王十朋（1112—1171）：南宋著名政治家、文学家、教育家，字龟龄，号梅溪，乐清（今浙江温州）人，绍兴二十七年状元，以刚直敢谏、学养深厚著称，诗风质朴刚健，多寓理于景。

以上为【望大孤山】的注释。

此诗为王十朋途经鄱阳湖时登临眺望大孤山所作，表面咏山写景，实则借神话传说翻案立意，以理性质疑消解民间俗信。首句溯历史之厚重（“古渡”“遗冢”），次句状自然之灵秀（“烟鬟”“淡妆”），后两句陡转设问，以“何由”“那肯”两个反诘，犀利解构“九女随禹”“姑嫁彭郎”的荒诞附会，彰显宋代士大夫重考据、尚理性的精神气质。全诗语言凝练，对仗工稳，“留”“露”“从”“嫁”四字精准传神，于山水诗中别开思辨一境。

以上为【望大孤山】的评析。

此诗属典型的宋人格物思辨型山水诗。前两句以“古渡”“遗冢”起笔，赋予大孤山以历史纵深感；“烟鬟”“淡妆”则承袭唐人拟人传统，却去其秾艳，得其清雅，凸显宋诗“以才学为诗”的审美特质。后两句为全诗警策：“九女何由从童子”直刺《列女传》《水经注》以来将湘妃传说强行系于禹迹的牵合之弊；“两姑那肯嫁彭郎”更以反问斩断民间谐音附会的逻辑链条。两个“何由”“那肯”，非否定传说本身，而是拒斥未经考辨的盲目承袭，体现出王十朋作为理学熏陶下的士大夫，对历史真实与自然本体的双重尊重。结句不落俗套，无颂圣之谀、无伤逝之叹，唯存一份清醒的智性观照，堪称宋诗“理趣”之典范。

以上为【望大孤山】的赏析。

1. 《宋诗钞·梅溪诗钞》评：“十朋诗不事雕琢，而骨力坚劲，尤善以议论入诗，此作借山发论，疑古辨俗，凛然有孟子‘尽信书不如无书’之风。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四引《吴礼部诗话》：“王梅溪《望大孤山》二绝，其一云‘鄱阳古渡……’，吴师道谓‘以山川之名实，正世俗之讹传，非徒吟风弄月者比’。”

3. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋立朝謇谔，其诗亦多有关世教……如《望大孤山》诸作，皆于游览之中，寓正俗辟谬之意，足见儒者之用心。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗，看似调侃神话，实则捍卫地理之真、历史之信，是宋代‘考据意识’在诗歌中的早期回响。”

5. 《全宋诗》编委会《王十朋诗集校注》前言：“此诗为梅溪集中最具批判锋芒之作之一，其对民间传说的审慎态度，较同时代多数诗人更为自觉与彻底。”

以上为【望大孤山】的辑评。