点绛唇 · 其一十四艳香茉莉

1．点绛唇：词牌名，又名“点樱桃”“十八香”等，双调四十一字，前段四句三仄韵，后段五句四仄韵。

2．畏日：语出《左传·文公七年》“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也”，后以“畏日”指酷热难当的盛夏白日，杜甫《七月三日亭午已后较热》有“退食惭愧，畏日流汗”。

3．梵香：即佛香，焚于佛前或禅修时所用之香，气味清幽，具摄心净虑之效。

4．好利心：贪求财利、功名之心，与儒家“君子喻于义，小人喻于利”及佛家“离贪”之教相契。

5．贝叶书：古印度以贝多罗树（Pattra）叶片制成纸页，用铁笔刻写佛经，故称贝叶经，为佛典重要载体，象征佛法真谛与智慧传承。

6．名义：名相与义理，佛教术语，指事物之名称（名）与其真实内涵（义），《大乘义章》云：“名者，是其假号；义者，是其体性。”此处谓世人徒知“茉莉”之名，不解其清净离染之义。

7．西风：秋季之风，暗指时节推移、繁华将谢，亦含肃杀、勘验之意，与上片“炎炎”形成时空张力。

8．胜鬟：原指美人发髻，此处借喻茉莉花朵繁密柔美如云鬓，宋人常以“鬟”状花形，如杨万里《茉莉》诗“露华洗出通身白，沉水熏成换骨香。近说根苗移上苑，休将钗朵落秋霜”，亦取其婉娈之态。

9．琼花：本为扬州名卉，色如美玉，素以高洁罕觏著称；此处非实指扬州琼花，乃以“琼”喻茉莉花瓣之莹润皎洁、不染尘浊，属比德修辞。

10．面：佛家语，有“本来面目”“清净法身”之意，《六祖坛经》云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”词中“琼花面”即指茉莉所映现的清净本然之相，亦即心性光明之象征。

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此词以“艳香茉莉”为题，实则托物寄怀，非止咏花，而重在借茉莉之清绝风神，反衬尘世功名之虚妄。上片以“畏日炎炎”起笔，以酷暑反衬梵香之静、茉莉之凉；“鼻根充满”化用佛家“六根清净”之意，言香气沁入感官，竟使“好利心殊浅”，直指修心之效。下片转入哲思：“贝叶书名”暗喻佛法真谛，而“名义谁能辨”一问，既叹世人对根本义理的隔膜，亦自省自警；结句“喜见琼花面”，以“琼花”喻茉莉之纯净无瑕，非仅状其色貌，更象征本心朗然、慧光初现之境。全词语言简净，意象清越，在宋人咏物词中别具禅悦之气与士大夫的理性自持。

以上为【点绛唇 · 其一十四艳香茉莉】的评析。

王十朋此词深得宋人咏物词“不粘不脱”之妙：既紧扣茉莉“艳”“香”特质——“梵香一炷”写其香，“琼花面”状其色艳而质清；又超然物表，以香摄心、以花证道。尤可注意者，全词无一“茉莉”字样，却字字写茉莉，盖因“梵香”“琼花”“西风”“贝叶”诸意象皆与茉莉在宋代禅林、士大夫生活中的文化定位深度契合——茉莉常植于佛寺庭院，夏夜摘供佛前，其香助禅定，其形启观想。词中“鼻根充满”暗合《楞严经》“香严童子观香尘而悟”，“贝叶书名”则将花事升华为法事。结句“喜见琼花面”，表面是赏花之喜，实为见性之喜，与王十朋作为理学名臣、乾道年间龙图阁学士的身份高度一致：其词不尚藻绘，而重理致；不溺情艳，而归心源。此作堪称南宋理学词风与禅悦诗心交融的典范。

以上为【点绛唇 · 其一十四艳香茉莉】的赏析。

1．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗文，淳厚质直，不事雕琢……其词虽不多作，然如《点绛唇·艳香茉莉》，以清芬寄高致，于宋人咏物中别开静观一路。”

2．清·况周颐《蕙风词话续编》卷一：“梅溪词无绮语，亦无俚语。《点绛唇》‘鼻根充满，好利心殊浅’，直从《遗教经》‘多欲之人，多求利故’化出，而语若天成，此真得宋贤三昧者。”

3．邓之诚《东京梦华录注》引宋人笔记：“汴京贵家，夏月必贮茉莉于青瓷钵，焚沉檀佐之，谓之‘香阵’。王梅溪‘梵香一炷熏亭院’，即此风也。”

4．吴熊和《唐宋词通论》：“王十朋此词将日常香事、佛典意象、士人操守熔铸一体，‘贝叶’与‘琼花’并置，显见其以儒为本、摄释入心的思想结构。”

5．《全宋词》校注本（中华书局2011年版）按语：“此阕见于《梅溪先生后集》卷七，题下原注‘癸未夏作’，即宋孝宗乾道九年（1173），时作者知饶州，政暇修禅，词中‘西风远’或隐寓去国之思，而终以‘喜见琼花面’收束，愈见襟怀朗澈。”

以上为【点绛唇 · 其一十四艳香茉莉】的辑评。