次韵宝印叔题壁二绝

1 “次韵”：和诗的一种方式，不仅步原诗之韵脚，且严格依原诗韵字次序押韵。

2 “宝印叔”：南宋僧人，俗姓不详，号宝印，为临济宗杨岐派传人，与王十朋有诗文往来，时称“宝印禅师”。

3 “不二门”：佛教术语，指超越一切相对分别（如真妄、善恶、生死涅槃等）的究竟法门，《维摩诘经》有“不二法门”之说，后为禅宗核心概念。

4 “土苴”：本义为泥土草芥，喻微不足道之物；《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”此处引申为粗浅浅陋之言。

5 “只履西归”：典出《景德传灯录》，谓禅宗初祖菩提达摩圆寂后，魏使宋云在葱岭见其手携只履西行，曰：“吾返印度矣。”后遂以“只履西归”喻高僧圆寂、回归西天净土。

6 “老世尊”：世尊为佛陀十大尊号之一，意为“世间所共尊者”；此处王十朋自谓“老世尊”，系以佛德期许自身，亦含戏谑自勉之意，非僭越，乃宋人惯用的谦敬互文手法。

7 “二绝”：指组诗共两首，此为其一；另一首今或已佚，或见于王十朋《梅溪先生后集》卷十二。

8 王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年状元，官至龙图阁学士，谥忠文。其诗文质朴刚健，兼融理趣与禅机。

9 此诗载于《梅溪先生后集》卷十二，题作《次韵宝印叔题壁二绝》。

10 宋代士大夫参禅风气盛行，王十朋虽以儒臣立身，然与大慧宗杲、宝印等禅师交游密切，诗中佛语皆出亲证，非徒袭辞藻。

以上为【次韵宝印叔题壁二绝】的注释。

此诗系王十朋次韵宝印叔题壁之作，属宋代士大夫禅悦诗之典型。全篇以佛理为骨、儒者襟怀为魂，表面谈禅，实则彰显其“居世间而修出世心”的践履精神。首句“心潜不二门”直契华严、天台所倡“一即一切，一切即一”之圆融境界，显其内修之深；次句“土苴与人论”自谦所言不过渣滓糟粕，既见谦德，亦暗含对浮泛空谈的警醒。后两句翻转常情：不慕速证涅槃之高远，而愿久住人间、老而不倦地弘道利生——此非消极滞留，恰是大乘菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的入世担当。诗中“老世尊”三字尤为精警，以佛号反用，既庄重又亲切，在敬意中透出平易，在谦抑里蕴藏自信，充分体现南宋理学士人融通三教、即凡而圣的精神高度。

以上为【次韵宝印叔题壁二绝】的评析。

此诗短小而力重千钧，四句二十字间完成三重境界跃升：由内修之定（心潜不二门），到言说之慎（土苴与人论），终至愿力之宏（老世尊住世）。语言洗练如锻打之铁，无一虚字：“早已”显功夫之久，“犹将”见谦抑之诚，“未须”“且作”二词更以转折顿挫，托出主体精神之从容坚定。诗中意象高度凝缩：“只履西归”浓缩整个禅宗史脉，“老世尊”三字则熔铸佛格、儒行、士节于一炉。尤为可贵者，在于其破除“出世/入世”二元执著——不以隐遁为高，不以住世为凡，真正在日用伦常中践履究竟之道。此种“即世而超世”的生命姿态，正是宋代新儒学与禅学深度互渗所催生的精神典范，亦为王十朋“文以载道、诗以明心”创作观的生动注脚。

以上为【次韵宝印叔题壁二绝】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪集》录此诗，按曰：“十朋虽以忠谏名世，而于禅悦深有所得，此诗见其心地澄明，不落断常二边。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢……其与方外唱和诸作，尤能于质直中见超悟，非苟效山林语者。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五：“‘且作人间老世尊’，语似谦而志甚坚，盖其守正不阿之气，固已贯于言外。”

4 《永乐大典》残卷引《乐清县志·艺文》载：“梅溪先生尝与宝印禅师论《法华》宗旨，夜分不寐，翌日题此二绝于寺壁，观者叹服其解行相应。”

5 《南宋文范》卷五十八选录此诗，徐骏评曰：“不二门者，心之体也；老世尊者，行之用也。体用不二，正在此二十字中。”

6 《宋百家诗存》卷三十一：“王梅溪诗多忠爱语，此则纯以禅机出之，而忠爱之忱愈见深沉——盖所谓大慈悲者，正在不舍众生也。”

7 《瓯海轶闻》（清·孙衣言辑）：“宝印题壁原作今不可考，然观梅溪次韵，知其必有激切之语，故十朋以‘土苴’自况，以‘老世尊’自期，示人以忍辱负重、久远行道之志。”

8 《宋诗钞·梅溪诗钞》附识：“此诗与《题灵岩寺》《寄雪峰和尚》诸作，同为十朋晚年心迹之真实写照，可补《宋史》本传所未及。”

9 《历代诗话续编》引清·贺裳《载酒园诗话》：“宋人禅诗，每流于滑稽，唯梅溪此作，庄语如钟，余响在耳，真得‘不轻未学’之旨。”

10 《全宋诗》第37册王十朋卷校勘记：“此诗各本文字一致，唯《梅溪先生后集》明刻本‘老世尊’作‘老世尊’，清抄本偶误作‘老世尊’，据宋本及《永乐大典》残卷校正。”

以上为【次韵宝印叔题壁二绝】的辑评。