肆月八日观李中溪

1 三花：佛教传说中生于佛国净土的三种圣花，通常指优昙花、曼陀罗花、莲花，象征清净与觉悟。

2 宝树：佛经中描述极乐世界所植之树，由七宝合成，枝叶华果皆具庄严相。

3 八水：印度恒河流域八条圣河，佛教经典中常以“八功德水”形容佛国净水，具澄净、甘美、润泽等八种功德。

4 香池：即浴佛池，佛诞日举行浴佛仪式所用之池，亦象征清净法水。

5 鹫岭：即灵鹫山，佛陀说法的重要道场，在今印度境内，代指佛法发源之地。

6 玄宗：此处非指唐玄宗，而是指佛教深奥微妙的宗旨，即“玄妙之宗”。

7 鱼山：山东东阿鱼山，相传曹植闻梵创制“鱼山梵呗”，为中国佛教音乐之始，此处代指梵音传承。

8 清梵：清净的梵呗诵经之声。

9 震旦：古代印度对中国的称呼，源自“真丹”“振旦”，意为东方日出之国。

10 染衣：指出家人所穿的袈裟，因以杂色染布制成，故称“染衣”，代指僧人。

11 铿佩：玉器相击之声，古人佩玉行走有声，此处形容儒者仪态庄重，代指儒生。

12 儒仙：兼具儒家修养与超凡脱俗气质的士人，体现儒释交融的理想人格。

13 虚界：佛教术语，指虚幻不实的现象界。

14 一那刹：即“一刹那”，佛教时间单位，极短暂的瞬间。

15 实际：佛教术语，指诸法真实之体性，即真如、实相。

16 万由延：疑为“无量劫”或“无数劫”之异写或讹传，“由延”或为“由旬”之误，但此处更可能为“万劫”之意的文学化表达，强调时间之久远。然原句“实际万由延”语义不通，或为版本讹误，暂解为“真实之体延展至无限时空”。

17 伊予：我，第一人称代词，古雅用法。

18 漂戎旅：漂泊于边疆军旅之中，杨慎因“大礼议”事件被贬云南永昌卫，长期戍边，故有此语。

19 法船：佛教比喻，指佛法能渡众生脱离生死苦海，如舟船之济人。

以上为【肆月八日观李中溪】的注释。

此诗为明代大学者杨慎所作，题为《肆月八日观李中溪》，应是在佛诞日（四月初八）观赏或参与某项佛教活动时，有感而发之作。全诗融汇佛、儒两家思想，既展现对佛教义理的深刻理解，又流露出士大夫阶层特有的文化气质。诗人以清丽典雅的语言描绘佛国胜境，继而转入哲理思辨，最终落脚于自身人生处境与精神归宿，体现出典型的明代士人“出入儒释”的思想特征。诗中意象丰富，用典精当，结构严谨，情感含蓄而深沉，是一首融合宗教体验与哲学思考的佳作。

以上为【肆月八日观李中溪】的评析。

本诗开篇即以瑰丽意象构建佛国圣境：“三花宝树”“八水香池”出自佛典，营造出庄严清净的氛围，奠定全诗超然基调。接着“鹫岭玄宗启，鱼山清梵传”二句，由空间转入历史，追溯佛法源头与中土传播，体现诗人对佛教传承脉络的熟稔。第三联“日华明震旦，云彩丽诸天”视野宏阔，将现实与理想、人间与天界融为一体，展现佛光普照之象。

五六两句笔锋一转，从外在景象深入人事：“染衣岂尊宿，铿佩尽儒仙”，看似质疑僧众未必皆高僧，而佩玉儒者反似仙人，实则透露出士大夫对自身文化身份的自信，以及儒释交融的思想取向。结尾二联进入哲理层面，“虚界一那刹，实际万由延”以佛教时空观对照现象与本体，凸显真理之永恒。末句“伊予漂戎旅，同君登法船”回归个人命运，在贬谪漂泊中寻求佛法慰藉，情真意切，余韵悠长。

全诗对仗工整，用典密集而不晦涩，音韵谐和，意境层层递进，既具宗教庄严，又富人文情怀，堪称明代哲理诗之典范。

以上为【肆月八日观李中溪】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“升庵博极群书，出入庄骚，综贯三教，其诗往往于流丽中见沉郁。”

2 《明诗别裁集》（沈德潜）：“杨用修才高学博，议论穿穴，其诗兼有高华与朴茂之致。”

3 《艺苑卮言》（王世贞）：“用修虽在瘴疠之乡，而著述不辍，诗文皆有逸气，间入禅味，而不堕空虚。”

4 《静志居诗话》（朱彝尊）：“升庵谪滇久，多涉释典，故诗中禅理盎然，然不废风人之旨。”

5 《四库全书总目提要·升庵集》：“慎学问渊博，诗词骈散，皆能自成一家，虽以博奥见长，而时有自然之致。”

以上为【肆月八日观李中溪】的辑评。