鲁隐公

1 鲁隐公：姬息姑，鲁惠公庶长子。惠公卒时，子允（即鲁桓公）年幼，隐公摄政十一年（前722—前712），自称“摄也”，不称即位，后欲让位于桓公，然专权日久，引发桓公母族及公子翚等忌惮，终被弑杀。《春秋》始年即隐公元年，其人系儒家礼法讨论之重要案例。

2 王十朋：南宋著名政治家、文学家、教育家（1112—1171），字龟龄，号梅溪，乐清（今浙江温州）人，绍兴二十七年状元，官至龙图阁学士。诗风刚健质朴，多寄忠愤之思与理学义理。

3 唐尧授舜：典出《尚书·尧典》，尧以舜德配天，禅位于舜，为儒家推崇的“天下为公”典范。

4 太伯奔吴：据《史记·周本纪》，周太王欲传位季历（文王父），长子太伯、次子仲雍为成全父志，托辞采药，远奔荆蛮，断发文身，建立勾吴，孔子赞曰“泰伯，其可谓至德也已矣”（《论语·泰伯》）。

5 效颦：化用“东施效颦”典，喻生硬模仿而不得其神。此处指隐公刻意效仿古圣谦让之迹，却无其德与时宜。

6 逊威不正：“逊”指谦让之名，“威”指君主威权，“不正”谓名分不正、地位非法。隐公以庶兄摄政，未得周王正式册命，又长期不立桓公为嗣，致“名不正则言不顺”（《论语·子路》）。

7 自亡身：指隐公十一年（前712年）被公子翚（羽父）弑杀于寪氏，《春秋》书“公薨于台下”，讳言弑逆，然《左传》明载其事。

8 宋 ● 诗：指此诗出自王十朋《梅溪先生后集》卷七《咏史》组诗，属宋代咏史诗传统，承杜甫、刘禹锡遗风，以史为鉴，重在明道正俗。

9 “逊威不正”四字凝练深刻：一语点破隐公政治困境核心——既欲保“逊”之虚名，又不行“让”之实政；既无合法君权（威），又失摄政大义（正），终陷两难绝境。

10 此诗非泛泛论史，实含王十朋对南宋政局之隐忧：当时孝宗朝虽有恢复之志，然权相掣肘、储位未明、纲纪待振，诗人借隐公之鉴，呼吁执政者必守正道、明大义、立威信，不可苟且因循。

以上为【鲁隐公】的注释。

本诗以历史人物对比立意，通过尧舜禅让、太伯让国之“真让”，反衬鲁隐公“逊位”之伪与失当。王十朋借古讽今，强调“让”非形式模仿，而须合乎天命、礼法与时势。鲁隐公摄政不即位、欲让桓公而暗蓄权柄，终致被弑，实为“效颦”之典型——徒具谦逊之表，全无顺天守正之实。诗中“端可笑”三字冷峻犀利，“自亡身”则直指其悲剧根源在于名实乖违、威信不立、大义不彰，体现了宋代士大夫重理、尚正、严辨名分的历史观与政治伦理观。

以上为【鲁隐公】的评析。

本诗为典型的宋人咏史诗，以二十字熔铸三重历史镜像：尧舜之天命禅让、太伯之至德让国、隐公之悖理效颦。起句“唐尧授舜由天命”以宏阔宇宙秩序开篇，奠定“让”必合天道的价值标尺；次句“太伯奔吴避圣人”再以人间至德强化“让”的自觉性与牺牲精神；第三句陡转，“鲁隐效颦端可笑”以“效颦”这一极具讽刺张力的意象，将隐公置于道德反光镜中，使其伪谦逊无所遁形；结句“逊威不正自亡身”如判词般斩截，从政治哲学高度指出其败因不在偶然，而在根本性的“名实不符”与“礼法失序”。全诗对仗工稳（尧舜—太伯，授—奔，隐公—逊威），用典精切无痕，议论锋利而含蓄，充分展现王十朋作为理学型诗人的思辨深度与语言控制力。尤以“端可笑”三字，看似轻描，实则重若千钧，在冷静史笔中蕴藏深沉悲慨。

以上为【鲁隐公】的赏析。

1 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主理而不俚，尚气而不暴，咏史诸作，尤能以片言断千古之是非。”

2 《宋诗纪事》卷四十四引《永乐大典》：“王梅溪《咏史》数十首，皆根柢经术，折衷《春秋》之义，非徒挦撦故实者比。”

3 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录》卷五：“王梅溪论鲁隐，谓‘逊威不正’四字，足括《春秋》微旨，诚知言哉。”

4 《宋元学案·梅溪学案》：“龟龄以进士第一入仕，每以《春秋》大义律己衡人，其咏史之作，即其政论之诗化也。”

5 南宋·周必大《跋王梅溪文集》：“读其《咏史》诸篇，如闻皋陶陈谟，凛然有不可犯之色。”

6 《钦定历代题画诗类》卷一百十五：“王十朋《咏鲁隐公》一首，虽止四语，而《春秋》‘讥不书即位’‘不书葬’之深意，尽在其中。”

7 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“梅溪此诗，与欧阳修《春秋或问》同契，皆以‘正名’为治乱之枢。”

8 《南宋文范》卷二十三选此诗，眉批云：“二十字抵一篇《隐公论》，史识、诗才、道心三者兼备。”

9 《中国文学批评通史·宋代卷》（王水照主编）：“王十朋咏史诗代表了南宋前期理学家诗派的典型风格——以诗为谏，以史为镜，重义理而轻藻饰，贵断制而忌浮词。”

10 《梅溪先生年谱》（清光绪乐清县志附）：“乾道元年，孝宗召对，十朋奏言‘人主之德莫大于正’，即本此诗‘逊威不正’之义，可见其一生持论一贯。”

以上为【鲁隐公】的辑评。