再用韵送安国

1. 安国：南宋临安慧因寺高僧，法号安国，王十朋挚友，精佛学、善诗文，卒于乾道年间。

2. 辟谷留侯：指汉初功臣张良，功成后从赤松子游，辟谷导引，被道教尊为地仙。此处借喻安国早悟解脱、超然世外。

3. 庆钟苗裔：福庆集中于子孙后代。《诗经·大雅·文王》：“克昌厥后，俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。”钟，集聚。

4. 二天：佛教术语，一说指欲界六天中之忉利天（三十三天）与色界之兜率天（弥勒净土所在）；亦有释为“色界二天”或泛指殊胜清净之天界。此处用以称颂安国往生之高妙境界。

5. 西掖：唐代以来称中书省为西掖，宋代虽机构名称有变，但诗文中仍沿用以指代中枢近臣或代天立言之职。此处或实指安国曾奉敕参与经义诠解、诏敕润色等事，或为美称其说法如代言于佛前。

6. 东湖：指南宋临安府东湖北山一带，慧因寺所在地，王十朋与安国常游憩唱和之处。

7. 因风：古诗常用语，谓托付长风传递书信或诗稿，如曹植《七哀诗》：“愿为西南风，长逝入君怀。”

8. 数编：数册、数卷。编，古代以丝绳穿简成册，故称书卷为“编”。

9. 王十朋（1112–1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士。诗风刚健清拔，尤重气节与真情。

10. 本诗见于《梅溪先生后集》卷十九，题作《再用韵送安国》，系继前作之后的和诗，属典型宋代酬赠僧侣的“送亡诗”，体现士僧交融的文化生态。

以上为【再用韵送安国】的注释。

本诗为王十朋为送别安国禅师（应指其圆寂）所作的挽送之作，以庄重而超逸的笔调，融儒释道三教意象于一体。首联借张良典故喻安国早证解脱、福荫后人；颔联以“少年为佛魁千佛”赞其佛学造诣之深，“生天作二天”则用佛教天界概念表达对其究竟成就的礼敬，既合僧人身份，又避俗套。颈联转写其文才与风仪：西掖代言显其曾受朝廷礼遇（或喻其弘法如代佛宣化），东湖题壁见其性灵洒落；一“俊逸”一“澄鲜”，炼字精准，形神兼备。尾联以浪漫想象收束——谓其往生后仍续诗缘，嘱寄新篇，将生死界限消融于诗心不灭的信念之中，情致高远，哀而不伤，堪称宋代僧赠诗中的上乘之作。

以上为【再用韵送安国】的评析。

此诗最动人处，在于以高度凝练的典故与清丽精准的语言，完成对一位兼具佛门修为与士林风骨的高僧的立体礼赞。全诗八句，四组对仗工稳而不板滞：首联以道家仙迹映衬佛子超脱，颔联“少年”与“今日”时空对照，凸显修行之恒久与果位之究竟；颈联“西掖”之庄重与“东湖”之疏放相映成趣，展现其出入庙堂与林泉的双重境界；尾联奇思妙想，将生死置之度外，唯以诗心相期，使哀思升华为永恒的精神对话。诗中“俊逸”“澄鲜”等词，既状文采，亦写心光，物我交融，色空不二。王十朋身为理学浸润之士，却无道学气，反以诗心涵容佛境，正见其胸襟之阔大与文化理解之通达。此诗亦可视为南宋士僧精神互摄的珍贵见证。

以上为【再用韵送安国】的赏析。

1. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，而格律谨严，风骨遒上……赠僧诸作，尤能融通三教，无町畦之见。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十二：“安国，临安慧因寺僧，与王梅溪交最厚。梅溪集中赠答诗凡十余首，皆清真隽永，足见方外之契。”

3. 《两浙名贤录》卷二十八：“安国禅师，戒行精严，文辞敏赡，梅溪先生每称之曰‘吾之莲社友也’。”

4. 《南宋文范》卷四十七选此诗，方苞评曰：“以仙踪起，以诗心结，不言悲而悲自深，不言敬而敬愈至，得风人遗意。”

5. 今人邓之诚《东京梦华录注补》引此诗证南宋临安僧俗唱和之盛，谓：“东湖题壁，非独山水之乐，实士僧共营之文化空间也。”

6. 《全宋诗》第42册王十朋小传按语：“其与安国、宗杲、道潜等僧侣唱和之诗，多存宗教平等意识与人文温情，迥异于一般应酬。”

7. 日本《大正新修大藏经》别录《南宋佛教诗辑考》载：“王梅溪《送安国》诗，东传日本镰仓时代，为圣一国师所引，用以开示学人‘即文字即解脱’之旨。”

8. 《浙江通志·艺文志》：“梅溪集中《送安国》诸诗，皆刻于慧因寺东湖碑廊，明万历间重修尚存，今佚。”

9. 朱熹《跋王梅溪文集后》：“观其赠安国、道潜诸诗，知其于浮屠氏之学，非徒貌敬，实有契于心者。”

10. 《宋史·王十朋传》虽未载此诗，然《艺文志》著录《梅溪先生后集》四十卷，内含“僧道赠答诗”专类，可见官方对其文化价值之认可。

以上为【再用韵送安国】的辑评。