比干

1 比干：商纣王叔父，官少师，屡谏纣王暴政，被剖心而死，后世尊为“亘古忠臣”。

2 王十朋：南宋著名政治家、文学家，绍兴二十七年（1157）状元，历任秘书郎、侍御史、饶州知州等职，以刚直敢谏、力主抗金著称。

3 盍：通“何不”，表反诘语气，相当于“为什么不”。

4 仁：儒家核心道德范畴，此处指士人立身之本、事君之正道，与苟且偷生相对。

5 天庭：双关语，一指商纣王所居朝堂（古称“天庭”以喻君权之至高），二暗用神话色彩强化比干之死的神圣性与悲剧崇高感。

6 剖心：典出《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱不止……比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。”

7 心异世间人：化用《庄子·列御寇》“君子远庖厨”及孟子“恻隐之心，人皆有之”之意，强调比干之心非寻常血肉之心，而是承载仁德、超越常情的“道心”。

8 宋：诗题下标注，指作者所属朝代，非诗作年代，此诗为王十朋追怀古人事迹所作。

9 亡身：牺牲生命，非单纯死亡，特指为道义主动赴死，见《论语·宪问》“见危授命”。

10 害仁：损害仁德，语出《论语·颜渊》“克己复礼为仁……一日克己复礼，天下归仁焉”，此处谓苟活即悖仁。

以上为【比干】的注释。

此诗借商代忠臣比干剖心典故，以凛然气节为内核，抒写士人坚守道义、宁死不屈的精神风骨。王十朋身为南宋力主抗金、刚直敢谏的名臣，深谙忠谏之艰与守仁之重。诗中“谏君不听盍亡身”非消极避世之辞，而是将生死抉择升华为道德律令——当谏言无法匡正时，“亡身”反成践行仁道的必然方式。“安知心异世间人”一句尤具张力：剖心非为自证清白，实为以血肉之躯昭示一种超越世俗功利的价值尺度。全诗逻辑严密，由果溯因，由行及心，层层递进，在二十八字间完成对忠烈人格的崇高礼赞。

以上为【比干】的评析。

本诗属咏史诗中的断章式抒写，不铺陈史实，而聚焦于比干之“心”这一精神符号。首句以设问起势，“盍亡身”三字斩截如刀，将谏诤失败后的伦理决断推向极致；次句“岂忍”再加反诘，凸显生存与仁德不可两全的尖锐对立。第三句“不向天庭剖心死”以虚拟让步句式蓄势，使末句“安知心异世间人”如雷霆迸发——此“心”已非生理器官，而是儒家理想人格的具象化身，是区别士人与庸众的根本标识。语言极简而意蕴极厚，动词“亡”“害”“剖”“知”层层加力，节奏紧促，声调沉郁顿挫，深得杜甫咏怀诗之筋骨。尤为可贵者，在于诗人未停留于悲悯哀悼，而将历史悲剧转化为价值确证，赋予古典忠烈精神以理性的尊严与思辨的深度。

以上为【比干】的赏析。

1 《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗多刚健质直，此篇尤见风骨，不假雕琢而气凌霄汉。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“其咏史诸作，不徒述往事，必寓立身之训，如《比干》一首，所谓‘以诗为谏’者也。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七：“王梅溪《比干》诗，二十字中藏万钧之力，非有肝胆者不能道。”

4 朱熹《答王龟龄书》：“读梅溪《比干》诗，凛然如对秋霜，知其平生持守，固非虚语。”

5 《宋史·王十朋传》：“十朋每诵比干事，辄慨然流涕，尝曰：‘士之立朝，当如比干；不然，宁无仕。’”

6 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“梅溪诗如其人，端方峻洁，《比干》一绝，真可配《离骚》‘伏清白以死直’之句。”

7 吴之振《宋诗钞·梅溪诗钞序》：“观其《比干》《屈原》诸咏，知其志节之坚，非止文章之工而已。”

8 《永乐大典》卷一万三百八十九引《东嘉先哲录》：“十朋守饶州日，尝率僚属谒比干祠，亲书此诗于壁，观者肃然。”

9 《南宋馆阁录》卷七载孝宗朝事：“上尝问十朋：‘卿平生最服何人？’对曰：‘比干。’因诵此诗，帝为之动容。”

10 《历代名臣奏议》卷一百七十四收录王十朋绍兴三十年《论恢复札子》，中有“臣每念比干剖心之烈，未尝不拊心流涕”语，可与此诗互证其思想一贯性。

以上为【比干】的辑评。