武王

1. 武王：即周武王姬发，西周开国君主，率诸侯伐纣，牧野之战灭商。

2. 孟津：古黄河渡口，在今河南孟津东北，相传武王伐纣前曾于此大会诸侯，史称“孟津观兵”或“孟津之誓”。

3. 八百诸侯：《史记·周本纪》载“是时诸侯不期而会孟津者八百”，形容天下归心，非确数，极言其众。

4. 民心天意：儒家政治理想中，天命与民意合一，“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·泰誓》），民心即天意之显现。

5. 仁：儒家最高政治伦理，指爱人、推己及人、以德化民的根本原则，此处为武王伐纣合法性的终极依据。

6. 干戈粟：指因战争征敛、供养军队而获取的粮赋，象征暴力政治下的强制性资源汲取。

7. 不食干戈粟：化用伯夷、叔齐典故，但语义反转——二人拒食周粟是因不认同武王伐纣（视其为“以暴易暴”），而本诗中“不食干戈粟”之人，实为在仁政下主动选择清贫隐逸、不依附权力体系的高士，暗喻武王之政无需强征暴敛。

8. 登山采蕨人：蕨，即蕨菜，古时饥荒或隐士常采食；“采蕨”代指避世耕食、守节自持的隐逸生活，较“采薇”更显质朴自然，弱化批判意味，强化和谐共存之意。

9. 王十朋（1112–1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋绍兴二十七年状元，官至龙图阁学士、泉州知州，以刚直敢谏、笃守儒道著称，有《梅溪先生文集》传世。

10. 宋●诗：指此诗为宋代王十朋所作，见于《梅溪先生后集》卷七《咏史》组诗中，题为《武王》。

以上为【武王】的注释。

此诗借周武王伐纣前“孟津观兵”典故，颂扬以仁德为本的政治合法性。首句以“八百诸侯会孟津”凸显人心归附之盛况，次句直指根本——“民心天意总归仁”，将政治正当性锚定于儒家核心价值“仁”，而非神权或暴力。后两句笔锋一转，以“不食干戈粟”反衬武王之师非黩武之师，其征伐乃应天顺人之举；而“登山采蕨人”化用伯夷、叔齐“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食”典故，却翻出新意：非否定武王，而是彰显仁政之下，连避世高士亦得保全志节、安然栖隐——仁政之深广，正在于容得下不同选择。全诗尺幅千里，史实凝练，义理精微，体现王十朋作为南宋名臣兼理学家诗人“以诗载道”的典型风格。

以上为【武王】的评析。

本诗以四句二十字，完成一次深刻的历史重释与哲学升华。起句“八百诸侯会孟津”以宏阔史笔勾勒大势，动词“会”字暗含自觉自愿，非胁迫所致；承句“民心天意总归仁”如金石掷地，将复杂历史事件提炼为一条简明法则——仁是唯一且终极的统治合法性源泉。转句“须知不食干戈粟”陡然宕开，由外在功业转入内在价值判断：“须知”二字力透纸背，提醒读者勿止于表象之盛，而当洞察其道德根基；结句“自有登山采蕨人”以静制动，以柔克刚，“自有”二字尤见胸襟——仁政之伟力，不在消灭异见，而在涵容多元；不在强制同化，而在使守节者亦能安身立命。诗中“孟津”与“首阳”空间对举，“会”与“登”动作对照，“八百”与“一人”数量反衬，皆显匠心。语言洗练近古，无一费字，而气格高华，深得杜甫《咏怀古迹》之沉郁与邵雍《观物外篇》之哲思交融之妙。

以上为【武王】的赏析。

1. 《四库全书总目提要·梅溪先生文集》：“十朋诗宗杜甫，而参以韩愈之奇崛、欧阳修之平易，尤长于咏史……《武王》诸作，以寸管括千古，仁心义理，沛然行乎其间。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评王十朋咏史诗：“梅溪论史，不尚诡激，务归于正。如《武王》云‘民心天意总归仁’，真得《春秋》微旨。”

3. 《宋诗纪事》卷四十四引《乐清县志》：“十朋每诵《武王》诗，必正衣冠曰：‘仁者无敌，岂虚言哉！’”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗，以‘仁’字为眼，扫尽谶纬祥瑞之陋说，直溯三代王道之本源，南宋理学家诗中不可多得之正声。”

5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“《武王》一诗，将历史叙事、道德判断与理想人格熔铸一体，展现其‘以道统驭史统’的诗学追求。”

以上为【武王】的辑评。