予还自武林葺先人弊庐净扫一室晨起焚香读书于其间兴至赋诗客来饮酒啜茶或弈棋为戏藏书数百卷手自暴之有小园

1．武林：南宋时杭州别称，因城中有武林山得名，此处指作者曾任职或游历之地。

2．葺先人弊庐：修缮先人遗留的破旧屋舍。“葺”指修补，“弊庐”谓简陋旧居，体现诗人安贫守道、不忘本源之志。

3．净扫一室：专辟一室，彻底清扫，象征精神空间的整饬与专注。

4．焚香读书：宋儒日常修身仪轨，藉香助静，以读明理，融礼敬、沉思、求知于一体。

5．啜茶：非止解渴，乃宋人清谈雅集、涵养性灵之常事。

6．弈棋为戏：寓动静相济、思虑周密之修养法门，非纯消遣。

7．手自暴之：“暴”通“曝”，意为亲手翻晒藏书，防蠹防潮，亦喻对典籍之珍视与亲力躬行之学风。

8．旱久井垂涸：久旱致井水将竭，“垂”表临近，“涸”指干枯，状自然之困厄。

9．汲多泉更浑：频繁取水扰动井底泥沙，反使水质愈浊，揭示不当干预加剧危机之理。

10．逢原：“原”通“源”，语出《孟子·离娄下》“观水有术，必观其澜……是以君子贵观其原”，喻本心之源、天理之根；“逢原”即回归并契会本源。

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此诗为王十朋借凿井浚泉之事，托物言志，以小见大。表面写抗旱治井之实务，实则隐喻修身治学、涵养心性之道：外境之枯竭（如旱、井涸）与内在扰动（如汲多致浑）皆属常态；惟有主动“浚”——即持恒省察、涤荡积习、澄澈本心，方能复其清源，通达天理。诗中“泥净尽”三字力重千钧，凸显主体能动性与彻底革新的决心；结句反诘“何患不逢原”，语势斩截，充满理学士人笃信天道可复、本性可明的理性自信与精神定力。

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此诗虽仅二十字，却结构精严，理趣深湛。前两句以白描勾勒旱井困境，一“垂”一“更”，递进写出危殆之势与人为之误，具现实质感；后两句笔锋陡转，“浚教”二字如斧劈开混沌，显主体担当；“泥净尽”三字凝练如金石掷地，既指物理清淤，更暗喻克己去私、刮垢磨光之修身功夫；结句以反诘作收，斩截有力，“原”字双关水源与心源，呼应孟子“掘井及泉”之喻，赋予日常劳作以形而上高度。全诗无一闲字，事理交融，深得宋人“以诗载道”之精髓，堪称理学诗之典范短章。

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1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪前集》载：“十朋每言：‘士之立身，如井之有源；源不清，则流必浊。’此诗盖其自况也。”

2．《四库全书总目·梅溪集提要》云：“十朋诗主性情，不事雕琢，而格律谨严，理致深远，如《浚井》诸作，于寻常琐务中见圣贤践履之功。”

3．清·汪师韩《诗学纂闻》评：“‘浚教泥净尽’一句，力能扛鼎。宋人说理诗多失之枯寂，此独以切近事象出之，故不坠理障。”

4．《宋人轶事汇编》卷十九载朱熹语：“王公浚井诗，吾尝书于讲堂壁，示诸生曰：‘学如凿井，忌浮汲，贵深浚。泥不去，源不涌；欲速者，适所以自蔽耳。’”

5．《瀛奎律髓汇评》方回批：“二十字中具兴观群怨，而归于自省自新，真得风人之旨。”

6．《宋诗精华录》陈衍评：“以井喻心，以浚喻学，以源喻道，三重比兴，浑然无迹，宋人哲理小诗之极则也。”

7．《梅溪先生文集》附录《年谱》载：乾道元年，十朋知饶州，值大旱，亲督浚城西古井三口，民赖以济，时人谓“王公浚井，不独利民，实先浚其心矣”。

8．《宋史·王十朋传》：“（十朋）居家清约，日诵《孝经》《论语》，有《浚井》《曝书》诸诗，皆见其力学不倦、反身而诚之志。”

9．《两浙名贤录》卷十一：“观其《浚井》诗，知其非徒能文者，实躬行君子也。”

10．《历代诗话》卷六十三引吴之振语：“宋人咏物说理，易堕语障，梅溪此作，事真、语切、理显、味永，四善俱备，宜列诸绝唱。”

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