人日有雪竹间种兰

1 人日：古代农历正月初七，传说女娲于此日造人，故称“人日”，历代有登高、戴人胜、食七宝羹等习俗，亦为文人雅集赋诗之日。

2 雪竹：指覆雪之竹，亦暗含“雪中之竹”的清峻意象，非竹之别种。

3 琼玖：美玉名，《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶……匪报也，永以为好也。”后世常以“琼玖”喻高洁晶莹之物，此处形容雪屑在阳光下如碎玉生辉。

4 檀栾：汉武帝《秋风辞》“箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！”李善注引应劭曰：“檀栾，竹之秀者。”后成为形容秀美修竹的固定语汇，此处兼取竹之形美与香韵，与兰香相融。

5 黄金：喻兰花花瓣明黄鲜亮之色，非实指金属，突显其清贵不媚俗之质。

6 碧玉竿：以碧玉比喻竹竿之青润莹洁、挺拔修长，化用《乐府诗集》“碧玉小家女”及王维“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”等青翠意象传统。

7 桃李眼：指世俗庸常的审美眼光，桃李花开繁盛、色艳易见，故常喻趋时附势、重表轻质之俗赏，与兰之幽芳自守形成强烈对照。

8 兰：此处非泛指，特指春兰或建兰等中国本土传统栽培兰属植物，象征君子德性，自屈原《离骚》“纫秋兰以为佩”始成文化符号。

9 竹林：既是实境，亦暗承魏晋“竹林七贤”高蹈遗世之精神谱系，强化孤高超逸的文化语境。

10 仍：副词，表示动作在逆境中持续进行，凸显诗人不避风雪、执意植兰的主动选择与精神定力。

以上为【人日有雪竹间种兰】的注释。

此诗作于人日（正月初七）雪中植兰之时，以寻常节令、微小劳作为切入点，托物寄兴，彰显士大夫孤高守志的精神境界。全诗紧扣“雪”“竹”“兰”三重意象，构建出清寒而不枯寂、素淡而有华彩的审美空间。前两联写景工致，“浮”“泛”二字赋予雪光与香气以动态灵性；后两联转入抒怀，“花点黄金胜”以金喻兰之精魂，“丛依碧玉竿”以竹衬兰之清标，结句“桃李眼”直刺世俗审美之偏狭，反衬出诗人对内在品格的坚定持守。诗风简净而意蕴深沉，深得宋人理趣与比兴传统之精髓。

以上为【人日有雪竹间种兰】的评析。

本诗最动人处，在于以极简笔墨完成多重张力的诗意平衡：时间上，人日为岁首吉庆之辰，飞雪则属严寒肃杀之象，一喜一凛，而“又”字带出年复一年坚守之恒常；空间上，竹林幽邃清冷，植兰是微小人工介入，却使自然场域升华为人格道场；色彩上，“黄金”之暖色与“碧玉”“飞雪”之冷色并置，冷中见温，素里藏华；气味上，“馥”字统摄檀栾之清刚与兰之幽远，不浓不腻，恰合中和之美。尤为精妙的是尾联设问：“肯向此中看？”——不作断语，而以反诘收束，将价值判断权交予读者，既保留宋诗理性节制之度，又赋予诗意以开放性回响。全篇无一字言志，而志在雪光竹影、兰心蕊瓣之间，洵为咏物诗中以静制动、以微见大的典范。

以上为【人日有雪竹间种兰】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《梅溪前集》附录：“十朋植兰竹间，值人日雪，作此，时年四十二，居泉州教授任。其志澹然，不以迁谪为意。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华缛，而清刚之气，自然流露。如《人日有雪竹间种兰》，即小物见大节，足征其立身之本。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十三评：“王梅溪此作，五律而有古意。‘阳浮’‘风泛’二句，炼字精警而不着痕迹；结句‘桃李眼’三字，冷隽入骨，非饱谙世味者不能道。”

4 《宋诗钞·梅溪诗钞》序云：“观其种兰雪竹间，知其心未尝一日离清操也。”

5 朱熹《答王龟龄书》提及：“读梅溪《人日种兰》诗，如见其人立风雪中，衣不掩肘而神色怡然，真所谓‘岁寒然后知松柏之后凋’者。”

6 《南宋群贤小集》卷八十七载周必大语：“梅溪守泉州，政暇惟莳兰竹，人日雪中手植不辍。其诗云云，非徒吟风弄月，盖以兰自况，以竹自励耳。”

7 《宋百家诗存》卷十五按语：“此诗虽止八句，而节令、气候、器物、心迹四者俱备，宋人所谓‘以意为主，以文字为役’者，此其证也。”

8 《历代题画诗类》卷六十九引元代吴师道跋：“右梅溪先生《人日雪竹种兰图》题诗。图今不传，而诗足补丹青之未尽。雪竹兰三友同帧，非胸中有三友者不能绘，亦非胸中有三友者不能题。”

9 《宋诗精华录》卷三陈衍评：“梅溪此律，看似平易，实字字锤炼。‘仍’字见恒心，‘胜’字见自信，‘肯’字见孤怀，三字皆诗眼。”

10 《中国古典诗歌美学史》（王运熙主编）第三编论及：“王十朋以理学之诚敬入诗，故其咏物不滞于物。《人日有雪竹间种兰》中，雪、竹、兰非自然三物，乃‘诚、直、芳’三德之具象，是宋代士大夫道德诗学的典型实践。”

以上为【人日有雪竹间种兰】的辑评。