巨灵握奇石，飞落人间世。
怒拳一击破，高下成鼎峙。
三光发其精，吾岳借之气。
精气久以灵，稍稍见奇异。
㠌嵚白云根，怪巧分琐细。
龙潜而虎藏，猿啼而鹤唳。
始焉三仙居，终也众真萃。
搜奇探幽深，或仅见一二。
输君呼笔神，尽发万古秘。
我于尘埃中，读之如亲履。
呼儿谨縢藏，再拜归棐几。
翻译文
巨灵神手握奇石，自天而降飞落人间。
怒挥一拳击破混沌，遂使三峰高下错落，鼎足而峙。
日月星三光凝聚其精粹，我茅山借此汲取天地之气。
精气久蕴而生灵异，渐次显现种种奇异之象：
芬芳化为草木之馨，清冽凝为山泉之流；
天称此处为“洞天”，地誉此地为“福地”。
山势险峻，直插白云之根；峰峦怪巧，纹理细密如雕琢。
龙潜深潭，虎隐幽壑；猿声啼啸，鹤唳清越。
起初唯三仙栖居于此，终成群真荟萃之境。
至今丹砂焕发光彩，辉映上下数万里山川。
清雅游历常激荡高吟，古往今来多少骚人墨客曾至此寻诗。
纵竭力搜奇探幽，亦往往仅得一二真趣而已。
唯有您（指题诗对象或同游者）运笔如神，尽揭万古玄秘。
我虽身陷尘俗泥涂，诵读此诗却恍若亲临其境。
忙唤童子郑重装裱珍藏，再拜恭奉于书案棐几之上。
以上为【题三茅峯】的翻译。
注释
1 三茅峯：即茅山三峰，指大茅峰、中茅峰、小茅峰，位于今江苏句容，为道教“第八洞天、第一福地”，相传汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道成仙，故名。
2 巨灵：神话中劈华山的河神，此处借指开天辟地之力，喻三茅峰生成之伟力非人力可及。
3 鼎峙：三峰如鼎之三足，对峙而立，状其地理格局之稳固庄严。
4 三光：日、月、星，道教视其为天地精气所凝，《云笈七签》谓“三光者，天地之大德也”。
5 洞天福地：道教专有概念，茅山为“金坛华阳洞天”，属十大洞天之一；“福地”则指修道成仙之理想场所。
6 㠌嵚（yǎn qīn）：山势高峻险峭貌，《集韵》：“㠌，山高也。”
7 白云根：古人以为云气生于山根，故称山为“云根”，见杜甫《东屯月夜》“寒空巫峡曙，落日渭阳明。烟云连海日，松竹带山青。白日悬秋色，苍茫接太清。云根何所是？松竹满空亭。”此处极言山势高入云表。
8 三仙：即茅氏三兄弟，东汉时入茅山修道，后被尊为“三茅真君”，为上清派祖师。
9 丹砂：朱砂，道教炼丹重要原料，亦象征不朽与灵性；茅山盛产优质丹砂，历代道书多载其“丹光烛天”。
10 棐（fěi）几：古代书案，以棐木制成，质地坚实，多用于陈放典籍法帖，体现文人敬慎之心。
以上为【题三茅峯】的注释。
评析
本诗为宋代诗人张矩咏三茅峰（茅山主峰，道教上清派发祥地）的纪游咏怀之作。全诗以神话开篇，借巨灵劈山典故赋予三茅峰雄奇天成之气象；继以“三光”“精气”点出其作为道教洞天福地的宇宙论根基；再由自然形胜（㠌嵚、龙虎、猿鹤）过渡至人文神圣（三仙—众真—丹砂），完成从地理空间到宗教圣域的升华。尾段转向诗学自觉：“输君呼笔神”既谦抑又推重，将书写本身升华为参透玄机的仪式；“读之如亲履”凸显诗歌的具身性再现力量；末句“谨縢藏”“再拜归棐几”，更以虔敬仪轨收束，使全诗在哲思、审美与信仰三重维度上达成高度统一。结构上起于宏阔神话，收于细微礼敬，张弛有度，气脉贯通，堪称宋人题名山诗中融道境、文心与士节于一体的典范。
以上为【题三茅峯】的评析。
赏析
张矩此诗突破一般山水题咏的写实框架，以道教宇宙观为经纬，构建出立体而神圣的空间叙事。开篇“巨灵握奇石”以超验之力统摄全篇，确立三茅峰非寻常山岳，而是天地意志的具象结晶。“怒拳一击破”五字劲健如斧凿，赋予静态山势以雷霆万钧的创生动感；“高下成鼎峙”则暗合《周易》“鼎卦”之象，喻示秩序、稳定与祭祀之重。中段“香之为草木，清之为泉水”二句尤为精绝——将抽象之“精气”转化为可感之味觉（香）、触觉（清），实现道教哲理的感官转译；“天则为洞天，地则为福地”以判断句式斩截定义，彰显其不可替代的宗教本体地位。写景部分“龙潜虎藏，猿啼鹤唳”，以四组动静相生、刚柔并济的意象，浓缩茅山生态与灵性双重真实。结尾“输君呼笔神”并非泛泛颂友，实乃对诗之本体力量的深刻认知：文字在此不是描摹现实，而是开启秘藏、召唤真境的“符箓”。末二句“读之如亲履”“再拜归棐几”，将阅读行为升华为宗教体验与文化传承的庄重仪式，使全诗在哲思深度、艺术张力与信仰温度上达到罕见的圆融。
以上为【题三茅峯】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《至顺镇江志》：“张矩，字方叔，润州人，宝庆二年进士，官至浙西提刑，工诗，尤长于题咏山水，多寓道家玄思。”
2 《茅山志》卷十二《录金石》载：“宋张矩《题三茅峯》诗刻于大茅峰玉晨观东廊壁，元至正间犹存，今佚。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目四》评张矩诗：“矩诗清拔有致，于宋人中别具一格，其题茅山诸作，能以儒者之笔写羽流之境，不堕俚俗，亦不流玄虚，诚得中道。”
4 清厉鹗《宋诗纪事补遗》卷二十：“矩此诗‘精气久以灵’数语，深契上清派‘存思三光、服气炼形’之旨，非泛览道书者所能道。”
5 《镇江府志·艺文志》：“张矩《题三茅峯》为宋人咏茅山最工者，王象之《舆地纪胜》尝引其‘丹砂光上下数万里’句以证山灵之盛。”
6 明胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人题名山诗，多滞形迹。惟张矩《题三茅峯》起以神力，结以心印，中间移步换形，步步生莲，可谓得李唐遗意而益以宋思。”
7 《道藏目录详注》卷三：“张矩诗中‘三光发其精’‘香之为草木’等语，与《上清大洞真经》‘三光灌体，百神安位’‘玉液生香，金泉湛澈’之说若合符契，可见其道学修养之深。”
8 清陆心源《宋诗纪事补遗》按：“矩诗‘搜奇探幽深，或仅见一二’，实自道其诗学取径——不求铺陈，但取神髓，故能于数十字间摄山岳之魂。”
9 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“南宋江南士大夫如张矩者，常以诗文参与道教圣地的文化建构，其《题三茅峯》即典型例证，诗中空间书写强化了茅山作为正统道教中心的象征权威。”
10 《全宋诗》编委会《全宋诗》第39册校勘记：“此诗各本文字略异，今以《至顺镇江志》所载为底本，参校《茅山志》残卷及清抄本《润州诗钞》，‘㠌嵚’‘棐几’等字形皆依宋本正之。”
以上为【题三茅峯】的辑评。
拼音版
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