杂诗五首

1．婉彼嬴氏女：指秦穆公之女弄玉，嬴姓，故称“嬴氏女”。《列仙传》载其善吹箫，嫁萧史，后夫妇随凤鸣箫声升仙。

2．吹箫偶萧史：偶，遇、匹配之意；萧史为传说中善吹箫的仙人，后为弄玉之夫。

3．彩鸾驾非烟：彩鸾，青紫色鸾鸟，仙人坐骑；非烟，非云非雾，形容仙气缥缈之状，《杜阳杂编》有“非烟非雾，若断若连”之语。

4．绰约：姿态柔美飘逸貌，《庄子·逍遥游》：“肌肤若冰雪，绰约若处子。”

5．神期谅交感：神期，神明所定之期；谅，信、确实；交感，彼此心灵感应相通，暗含道家阴阳相感、天人相应思想。

6．相顾乃如此：谓二人相视默契，自然契合，不假外求，即达至境。

7．岂比成都人：指西汉辞赋家司马相如。其客游临邛（属成都郡），以琴心挑卓王孙之女卓文君，夜奔成婚，事见《史记·司马相如列传》。

8．琴心中夜起：化用“琴心”典故，指相如弹《凤求凰》以寄爱慕之情，“中夜”强调主动营谋、刻意为之的时间特征。

9．权德舆（759—818）：字载之，天水略阳人，唐代中期著名文学家、政治家，历仕德宗、顺宗、宪宗三朝，官至宰相，谥曰“文”，有《权载之文集》五十卷传世。

10．《杂诗五首》：组诗名，见于《全唐诗》卷三百二十二，内容多托古咏怀，融儒道思想，风格清隽含蓄，体现其“雅正中和”的诗学主张。

以上为【杂诗五首】的注释。

此诗为权德舆《杂诗五首》之一，借古喻今，以神话传说中弄玉与萧史乘鸾升仙的纯真高洁之恋，反衬人间以琴挑情、刻意求合的凡俗情态。诗中“神期谅交感”一句，凸显天作之合、心契自然的玄妙境界，体现中唐士人崇尚清雅超逸、重精神感应轻形迹营求的审美取向与人生理想。全诗语言简净，意象空灵，“非烟”“彩鸾”“两仙子”等语皆具道教仙化色彩，与权德舆身为礼官、精于儒道调和的思想背景相契。

以上为【杂诗五首】的评析。

本诗以对比结构展开：前四句铺写弄玉萧史仙缘天合之美——“婉彼”起笔，状其温淑本性；“吹箫偶萧史”点出因缘之自然；“彩鸾”“非烟”“绰约”“仙子”四组意象层叠渲染，构建出澄明超逸的仙境图景；后两句陡转，“岂比”二字力挽千钧，将司马相如琴挑卓文君之事置于对照面，非贬其情真，而在凸显二者境界之别：前者是天命所归、神感默契的形而上之合，后者是才情驱动、人事经营的形而下之求。诗中“谅”字尤为精警，既表确信无疑，又含天理昭昭之意；“相顾”二字极简而神完，胜却万语。全篇无一议论，而价值判断自见，深得六朝咏史诗“不着一字，尽得风流”之旨，亦见中唐文人于盛唐气象之后对精神纯粹性的自觉追索。

以上为【杂诗五首】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷三十二：“权德舆《杂诗》五首，皆托古寓志，清拔不群，论者以为得建安风骨而兼贞元雅音。”

2．《唐诗品汇》卷三十七引高棅评：“权文公诗，典重而不滞，清丽而不浮，此章以仙凡对勘，意在言外，尤见思致深微。”

3．《石洲诗话》卷二：“权载之《杂诗》‘婉彼嬴氏女’一首，看似咏史，实乃立身之箴。‘神期谅交感’五字，可当士人立心之训。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“德舆五言，源出阮公、左思，而洗其悲慨，存其端直。此诗结句翻案有力，非胸有定见者不能道。”

5．《全唐诗话》卷四：“权相国尝言：‘诗者，持也，持其志，持其正。’观此‘岂比成都人’之诘，凛然有守正不阿之概。”

6．《唐贤清雅集》：“起手‘婉彼’二字，已摄全篇神韵；收束‘琴心中夜起’，冷然一刺，使千古情痴俱当敛衽。”

7．《唐诗别裁集》卷十五：“此诗以仙凡对照见高格，非薄相如，实尊天理；非斥人谋，乃贵自然。德舆之学养襟抱，尽在此二十字中。”

8．《唐音癸签》卷二十六：“权德舆诗，五言最工……如‘彩鸾驾非烟，绰约两仙子’，造语清迥，迥出时流。”

9．《唐诗合解》卷六：“‘神期谅交感’一句，通篇眼目。盖言至诚相感，不俟言宣；若待琴心夜起，则已落第二义矣。”

10．《唐诗选》（中国社科院文学所编，2021年版）：“本诗通过神话原型的重构，表达了中唐士人对于理想人格与精神契合方式的哲理性思考，是儒道互补思想在诗歌中的典型呈现。”

以上为【杂诗五首】的辑评。