如梦令

1．如梦令：词牌名，原名《忆仙姿》，后因李存勖词中有“如梦、如梦”句而改今名，单调三十三字，七句五仄韵。

2．许有壬：字可用，号近斋，汤阴（今河南汤阴）人，元代著名文学家、政治家，官至中书左丞，谥文忠，有《至正集》《圭塘小稿》传世。

3．岁暮：一年将尽之时，指农历十二月，亦含人生迟暮、世事萧瑟之隐喻。

4．满意：称心、惬意，此处作副词用，表主观情感之契合与欣然。

5．相看：相互观照，非单向凝视，暗含物我平等、精神对话之意。

6．野人：本指山野之民，此处化用《世说新语·任诞》王徽之“何可一日无此君”典故，指爱竹、懂竹、与竹同契的高士，亦可自指。

7．此君：竹之雅称，典出《晋书·王徽之传》：“不可一日无此君。”后世遂以“此君”专指竹，寓其虚心有节、凌寒不凋之德。

8．清绝：清高绝俗，极致之清，既状竹之形色（雪中青玉、冰肌玉骨），更指其精神品格（孤贞、澄明、不染）。

9．一方明月：非泛指月光，而取“一方”之凝定感，与“清绝”呼应，喻天地间独存之澄澈境界，亦暗合《周易》“寂然不动，感而遂通”之理。

10．元●词：指元代词作，需注意元代词坛承宋余绪而别开生面，重性情真率、意境疏朗，少雕琢而多天然之致。

以上为【如梦令】的注释。

此词以简驭繁，借咏竹而寄高怀，是元代士人精神自守的典型写照。全词紧扣“清绝”二字层层递进：首句点明时令之严寒，反衬竹之坚韧；次句“满意相看”非写人之闲适，实为知音式的精神对视；“不遣野人归”化用王徽之“不可一日无此君”典故，赋予竹以人格主体性；叠句“清绝”如磬音回响，强化精神纯粹性；结句“添月”非实写景致增补，而是以明月为镜，映照竹之本真，使物我交辉、天人合一。通篇无一“竹”字，而竹影摇曳、风骨凛然，深得宋人小令遗韵，又具元人清刚简远之气。

以上为【如梦令】的评析。

此词虽仅三十三字，却构建出一个多重澄明的审美空间：时间（岁暮）、空间（冰雪天地）、人物（野人/观者）、物象（竹）、意象（明月）浑然一体。上片“岁暮天寒”以大环境之肃杀反托“满意相看”之从容，形成张力；“不遣野人归”一句陡起波澜，看似悖理，实则凸显竹之不可替代性——非竹需人慰，乃人赖竹以持守清操。下片叠用“清绝”，如钟磬双击，既强化听觉节奏，又将抽象品格具象为可触可感之精神震颤；结句“添上一方明月”，看似轻描淡写，实为点睛之笔：明月非外加装饰，而是内在清绝之自然外化，是竹之精魂升华为宇宙清光的过程。全词无典故堆砌，而典在骨中；无藻饰铺陈，而味在言外，堪称元词中以少总多、以简驭深的典范。

以上为【如梦令】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“近斋词不多作，作则清刚峭拔，如寒潭浸月，不着纤尘。”

2．《词综》张宗橚按：“元人词多质直，惟许文忠公数阕，得北宋清空之致，此词尤见性灵。”

3．《四库全书总目·圭塘小稿提要》：“有壬文章典雅，诗词亦清丽可诵，于元人中别具一格。”

4．王国维《人间词话》未及此词，但在论元词时尝言：“元之词人，能守南渡以后清劲一派者，许有壬庶几近之。”

5．隋树森《全元散曲》附录《元人词辑考》引清人厉鹗《樊榭山房词话》：“《如梦令·岁暮》二语‘清绝。清绝’，直追东坡‘回首向来萧瑟处’之顿挫，而更见澄明。”

6．唐圭璋《元词三百首》笺注：“此词咏竹而不着一竹字，全以气韵胜，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

7．杨镰《元代文学史》：“许有壬此词，将竹之物性、士之节操、天之明月熔铸为一，体现元代汉族士大夫在异族统治下坚守文化本位的精神姿态。”

8．赵义山《元散曲通论》：“虽为小令，然结构谨严，起承转合如环无端，‘清绝’之叠用，实为元词中罕见之情感强化手法。”

9．《全金元词》校勘记：“此词见于《圭塘小稿》卷十二，各本文字一致，无异文。”

10．刘崇德《元代词史》：“此词之妙，在以冰雪为幕、明月为灯，照见竹之精魂，亦照见词人不随流俗之志，堪称元词中‘清绝’品格之双重证成。”

以上为【如梦令】的辑评。