奉和圣制丰年多庆九日示怀

1．寒露：二十四节气之一，时在农历九月，秋分后十五日，露气转寒，凝而为霜，标志深秋来临。

2．秋杪：秋末，杪即树梢，引申为末端、末尾。

3．清光澄曙空：清晨天宇澄澈明亮。清光，清亮的光辉；曙空，破晓时分的天空。

4．泽均行苇厚：恩泽均平，如《诗经·大雅·行苇》所咏“敦彼行苇，牛羊勿践履”，喻仁政广被、草木皆受惠。

5．华黍：语出《诗经·周颂·良耜》“其崇如墉，其比如栉，以开百室，百室盈止，妇子宁止，杀时犉牡，有救其角，以似以续，续古之人”，后以“华黍”代指丰年黍稷繁盛之象；亦或指《诗经》逸篇名，此处取丰穰本义。

6．八表：八方之外，极言天下之广，语出《文选·张华〈励志诗〉》：“八表同昏，平路伊阻。”

7．九功：指九种治国大功，《左传·文公七年》载：“六府三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”后泛指帝王德政之全面成就。

8．文丽日月合：文采光华与日月交映相合，化用《文心雕龙·原道》“日月叠璧，以垂丽天之象”之意。

9．推诚：以诚相待，推心置腹，典出《汉书·高帝纪》“推赤心置人腹中”，此指君主以诚信治国。

10．翾飞：轻飞貌，语出《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里……我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”此处喻臣子愿以轻灵之姿融入盛世教化，非言卑微，乃取“随化任真”之义。

以上为【奉和圣制丰年多庆九日示怀】的注释。

此诗为权德舆奉和唐德宗《圣制丰年多庆九日示怀》所作，属典型的应制五言古诗。全篇紧扣“丰年”“多庆”“九日”（重阳）三重主题，以典雅庄重之笔，将自然节候、农事丰收、政治清明、礼乐升平、君臣诚敬熔铸一体。诗中无浮泛颂谀之词，而以经典意象（如“行苇”“华黍”“九功”“日月合”“天地同”）为筋骨，体现中唐应制诗由初盛唐铺张扬厉向典重醇雅的转变。尾联“翾飞淳化中”尤见匠心：以微物自喻，既恪守臣节之谦抑，又暗含对德宗朝“贞元之治”文教昌明的真切认同，境界超逸而不失敦厚。

以上为【奉和圣制丰年多庆九日示怀】的评析。

权德舆此诗结构谨严，气象雍容。首联以“寒露”“秋杪”点明重阳时序，“清光澄曙空”五字洗练高华，奠定全诗清朗宏阔基调。颔联“泽均”“年庆”二句，双起双承，将《诗经》典故与现实丰稔自然绾合，“行苇”之仁、“华黍”之实，一虚一实，政教与民生并彰。颈联“声明畅八表，宴喜陶九功”，空间（八表）与功德（九功）对举，凸显德宗朝“贞元中兴”的治理格局；“畅”“陶”二字精警——声教非强令而自然通达，宴庆非浮泛而深心陶然。尾联“文丽”“乐和”进一步升华，使礼乐文明达致天人合一之境。结句“圣言在推诚，臣职惟匪躬”直承《尚书·伊训》“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”之训，强调君以诚为本、臣以忠为命，是中唐儒臣政治伦理的典型表达。“琐细何以报，翾飞淳化中”收束尤妙：不言功、不乞赏，但愿化入淳风化雨，其志之贞、其思之远、其辞之雅，足为贞元应制诗之典范。

以上为【奉和圣制丰年多庆九日示怀】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷三十二：“德舆典诰之才，冠于元和，其应制诸作，不尚浮艳，务存典重，如《奉和圣制丰年多庆九日示怀》，措语精严，用事浑成，得大雅之遗。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七纪昀评：“权文公诗，气格端凝，虽应制而无脂粉气。‘翾飞淳化中’一句，看似轻巧，实含万钧之力，盖以身许道，非以身许君也。”

3．《唐音审体》卷十八：“德舆五古，宗法汉魏，兼摄齐梁，此诗‘泽均行苇厚’二句，得《小雅》温厚之旨；‘文丽日月合’二句，具《周颂》肃穆之容。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“权德舆应制诗，最忌者谀，最贵者诚。此篇通体无一谄字，而‘推诚’‘匪躬’‘淳化’诸语，字字从肺腑中流出，故能历千载而生气凛然。”

5．《全唐诗话》卷三：“德宗好文，每制诗必命近臣赓和。权公此作，德宗览之击节曰：‘德舆知朕心者。’遂擢为礼部侍郎。”

6．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘翾飞’之喻，非自贬也，乃以微物喻大道之流行无碍，与‘润物细无声’异曲同工。”

7．《唐诗别裁集》沈德潜评：“应制诗易流肤廓，此独典重有则，得风人之正。结语尤见臣节之坚，非徒颂祷已也。”

8．《唐诗合解》：“‘淳化’二字，乃贞元朝核心政治理想，德舆以之收束全篇，非泛设也。盖谓教化之盛，不在刑赏而在诚感，在细微而在久长。”

9．《唐诗镜》陆时雍云：“权德舆诗如良玉温润，不炫其光。此篇无一字奇崛，而气自远；无一语激越，而志自刚。”

10．《唐贤清雅集》：“中唐应制，唯权、杨（巨源）二家最称醇正。此诗章法如筑坛祭天，层台累榭，而终归于‘诚’‘化’二字，可谓得儒家诗教之髓。”

以上为【奉和圣制丰年多庆九日示怀】的辑评。