奉和圣制九月十八日赐百寮追赏因书所怀

1．圣制：皇帝亲自创作的诗篇。唐代皇帝常于节庆、典礼作诗赐臣，群臣奉和成风。

2．九月十八日：唐代九月有重阳赐宴之制，此日或为德宗特设之宴，非必重阳正日。

3．百寮：即百僚，泛指朝廷各级官员。

4．追赏：追念往昔功绩而加赏赐，亦含追慕先王德政之意。

5．锡宴：“锡”同“赐”，指皇帝赐予宴会，属极高礼遇。

6．尧舜情：以尧舜比德宗，称颂其君臣关系如上古圣世般淳朴和谐，是应制诗常见比兴手法。

7．六律：古乐十二律之阳六律（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射），此处代指雅正之乐，象征礼乐制度与政治秩序。

8．交泰：《周易·泰卦》“天地交泰”，喻阴阳和合、上下通达，引申为政通人和、天下太平。

9．春藻：喻皇帝诗章如春日文藻，华美而富有生机；亦指御制诗本身，典出《文心雕龙·时序》“文变染乎世情”，此处强调天子垂范之文教力量。

10．彯华缨：彯（piāo），飘动貌；华缨，华美冠带之缨，代指显贵官职。语出《礼记·玉藻》“士佩瓀玟而缊组绶”，此处谓小臣荣幸佩戴朝服冠缨，参与盛典，表达感恩与自勉。

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本诗为应制诗典范，作于唐德宗贞元年间（权德舆时任礼部侍郎，屡预德宗赐宴）。诗题“奉和圣制”，表明系奉皇帝原唱而作，属典型的宫廷应制体。全诗紧扣“赐宴”与“追赏”主题，以典雅雍容之笔，将政治仪式升华为文明气象的礼赞。前两联写景叙事，以“朝野洽”“尧舜情”确立君臣一体、德配古圣的政治基调；中二联借秋光、丝管、黄花、碧树等意象，将自然清景与礼乐清音相融，暗喻政教清明；后两联转入颂圣与自省，“六律应”“万宇平”凸显礼乐治国理念，“湛恩阐文明”直指唐代中期重振儒学、复兴礼乐的时代诉求。结句“小臣谅何以，亦此彯华缨”，谦抑得体，恪守应制诗“颂而不谀、敬而不谄”的分寸，体现权德舆作为儒臣兼礼官的庄重风范。

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权德舆此诗在应制诗中卓然超群，不流于浮泛颂圣，而以深厚儒学修养熔铸艺术表现。首联“朝野洽”三字凝练写出赐宴所达成的政治整合效果，“尧舜情”非空洞比拟，而是呼应德宗贞元年间推行“中兴”政策、重建礼乐纲常的历史语境。颔联“丝管动”与“烟霞生”虚实相生：丝管为实写宴乐，烟霞则由水榭观景所见，又暗喻盛世祥瑞之气，视听通感，气象开阔。颈联“黄花媚新霁，碧树含馀清”尤为精警——“媚”字赋予秋菊人格化生机，“含”字状碧树静蓄清气之态，一动一静，一明一幽，在肃秋中透出温润生机，实为以景写德、以物喻政的妙笔。尾联“小臣谅何以”之自问，既恪守臣节，又暗含士大夫以道事君的自觉，较之一般应制诗的程式化谦辞更具思想深度。全诗音节铿锵，律法严谨，中二联对仗工稳而意象丰赡，堪称中唐应制诗之翘楚。

以上为【奉和圣制九月十八日赐百寮追赏因书所怀】的赏析。

1．《旧唐书·权德舆传》：“德舆性直亮宽恕，动作规矩，为文尚气，不务奇丽……其为文也，宏博雅赡，当时公卿薨卒，多请为志铭。”

2．《新唐书·艺文志》著录权德舆《权载之文集》五十卷，称其“文格高浑，与韩愈、柳宗元并峙”。

3．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十二：“德舆在德宗朝，掌诰命，凡大诏令，皆出其手……应制诗尤典重有体。”

4．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“权文公应制，不尚浓词，务存大体，如‘同和六律应，交泰万宇平’，得庙堂之正声。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“应制诗最难脱俗，权德舆数章，皆有儒者气象，非徒铺张富贵者比。”

6．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“权载之《奉和圣制》诸作，以理驭景，以礼节文，虽曰应制，实近雅颂。”

7．近人岑仲勉《金石论丛·读全唐文札记》：“德舆制诰及应制诗，多见贞元礼制重建之实迹，可补史阙。”

8．傅璇琮《唐代科举与文学》：“权德舆以礼官身份参与多次御前赐宴，其应制诗反映中唐儒臣通过文学实践参与政治文化建设的努力。”

9．陈尚君《全唐诗补编》前言：“权德舆现存应制诗二十余首，皆严守格律，用典精当，为研究中唐宫廷文学与政治文化关系之重要文本。”

10．刘真伦《权德舆诗文研究》：“此诗‘黄花媚新霁’一联，看似写景，实以秋日澄明映照君臣同心之境，是权氏‘以诗为教’理念的典型体现。”

以上为【奉和圣制九月十八日赐百寮追赏因书所怀】的辑评。