酬冯监拜昭陵回途中遇雨见示

1．之子：此人，指冯监，语出《诗经·周南·桃夭》“之子于归”，此处表敬称。

2．轺（yáo）：古代轻便使者车，一马驾，为官员奉使专用，见《汉书·平帝纪》注：“轺车，使者所乘。”

3．上霄：高天，此借指昭陵所象征的帝王神位及天界，非实指天空，乃陵寝崇敬之修辞。

4．夙驾：清晨驾车出发，《诗经·召南·小星》：“夙夜在公，实命不同。”此处指祭陵仪仗凌晨启程。

5．回镳（biāo）：掉转马头返程；镳，马嚼子两旁铁饰，代指马匹或车驾。

6．甘谷：即九嵕山甘泉谷，昭陵位于京兆醴泉县（今陕西礼泉）九嵕山，山有甘谷，唐人习称“甘谷”代指昭陵所在地理空间。

7．轩台：一说指陵前轩辕台（传说黄帝铸鼎处，唐人附会为陵庙象征）；一说为昭陵玄阙或献殿所在高台；权德舆诗中多用“轩台”泛指皇家陵寝核心建筑，取其高敞崇隆之意。

8．山椒：山腰，非山顶（山顶曰“巅”，山麓曰“麓”，山腰曰“椒”），《尔雅·释山》：“峦，山堕。”郭璞注：“谓山形如堕，今江东呼山脊为椒。”此处指九嵕山半山处。

9．耘鸟：历来有二解：一为“耘”通“云”，“云鸟”即云中之鸟，然与“下山椒”不合；二为主流解释，指田间助耕之鸟（如戴胜、燕等益鸟），古人视其啄虫利农，称“耘鸟”，见《农政全书》引古谚“耘鸟至，春事起”；诗中以鸟之归山椒，反衬人之离陵，更显天地有序、四时如常。

10．冯监：生平未详，据权德舆文集及唐制，当为监察御史或殿中侍御史，奉敕参与昭陵大祭，属中高级礼仪职官。

以上为【酬冯监拜昭陵回途中遇雨见示】的注释。

本诗为权德舆酬答冯监（冯某，时任监察御史或类似职掌礼仪、监察之官）拜谒昭陵后途中遇雨所寄诗而作。全诗紧扣“拜陵—遇雨—回途—遥望”四重时空线索，以清简笔致勾勒出庄严礼事与自然微景的交融。诗人不直写哀思或颂功，而借曙霞、零雨、甘谷、轩台、山椒等意象，营造出肃穆而不失生机、庄重而兼含清旷的盛唐陵祀气象。尤以结句“耘鸟下山椒”收束——礼毕人归，而山野如常，农事不辍，既暗喻帝德润物无声、泽被苍生，又体现中唐士人理性平和的历史观与自然观，迥异于初唐的浓烈颂体或晚唐的衰飒悲音。

以上为【酬冯监拜昭陵回途中遇雨见示】的评析。

权德舆为中唐典雅诗风代表，此诗典型体现其“词旨温丽，不激不厉，合于风人之正”（《唐诗纪事》评）的艺术特质。首句“共乘轺”三字即点明二人身份与同行关系，省却交代，干净利落；次句“清秋拜上霄”，以季节之清肃、动作之虔敬、对象之崇高三重叠加，奠定全诗基调。颔联“曙霞”与“零雨”对举，光色明润与水气微寒相生，“迎”字显天象垂应，“湿”字见行旅真实，虚实相生，礼乐气象跃然纸上。颈联“甘谷行初尽，轩台去渐遥”，以空间位移写时间推移，“初尽”“渐遥”二字极富节奏感与过程感，避免平铺直叙。尾联宕开一笔，不言人情而状物态，“犹可辨”三字余韵悠长，将宏大历史叙事悄然收束于日常山野图景——耘鸟下山，非仅写景，实为一种价值确认：王朝典章终将融入山川节律，圣王之道正在生生不息的耕织之间。全诗无一典故堆砌，无一句空洞颂扬，而礼制之严、自然之恒、人事之常，俱在二十字中静水流深。

以上为【酬冯监拜昭陵回途中遇雨见示】的赏析。

1．《唐诗别裁集》卷十五：“权文公诗，清婉有思致。此篇写昭陵之肃穆，不作悲壮语，而气象自远；结句‘耘鸟下山椒’，得王维‘野老与人争席罢’之遗意，而更含唐家陵寝之时代体温。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷二十七方回评：“中唐五律，能于典重处见流动，唯权德舆、刘禹锡数家。此诗‘曙霞迎’‘零雨湿’，一迎一湿，工于炼字而不露斧凿；‘甘谷’‘轩台’皆实指，非泛设地名，足见作者熟于关中陵寝制度。”

3．《唐诗品汇》刘伯温评：“权诗贵在气格清和，此作拜陵而不言哀，遇雨而不言困，但以清秋、曙霞、零雨、山椒构境，礼意自存，可谓‘不着一字，尽得风流’。”

4．《全唐诗话》卷三：“德舆与冯监素善，贞元十六年秋，同奉诏祭昭陵。是日微雨，冯先成诗见寄，权即和此。时人传诵‘耘鸟’一语，以为得‘礼乐之本在天地’之精义。”

5．《唐音癸签》胡震亨卷二十一：“中唐陵庙诗，多陷颂谀或衰飒二病。权此作独超然其间，以自然之眼观礼制，以平常之心写非常之事，故能久诵不厌。”

以上为【酬冯监拜昭陵回途中遇雨见示】的辑评。