我本滑稽雄，平生喙三尺。
偶窥白玉京，谁假青云翮。
空为舍人憎，岂得紫皇惜。
铩羽投故巢，舌在嗟无益。
故巢富林木，亦复饶山石。
非无清泠对，未足荡心魄。
笑对苟不舒，天地亦云窄。
昨过北海头，视听忽开坼。
茫茫造化形，有与无相积。
日月避路行，阴阳势常只。
九州巨浸中，飘漾若一席。
回头阅人间，何处为陈迹。
归来每注目，慌惚云涛碧。
卮言贶好事，窃比谈天客。
临觞决百川，向若写胸臆。
宁惟引君醉，更欲取我适。
翻译文
我本是滑稽豪放的雄杰之士，平生口才犀利，言辞锋锐长达三尺。
偶然一窥天界白玉京的庄严气象，却无人肯借我青云之翼助我高飞。
空自招致翰林舍人（指翰林院同僚）的嫉恨，又岂能博得紫皇（道教尊神，喻最高权威）的垂青与怜惜？
羽翼摧折，只得铩羽而归，返回旧日栖身的故巢；纵然舌存如故，亦感言说无益、抱负成空。
故巢虽林木繁茂，山石嶙峋，却令人恒生寒意、久处则身瘠神枯。
林木幽深使人常觉清冷，山石嶙峋使人终陷贫瘠。
并非没有清冽澄明之景可供对望，却终究不足以涤荡我胸中郁结的心魄。
若不能开怀畅笑、舒展襟怀，纵有天地之广，亦觉逼仄如狭室。
昨日行经北海之滨，耳目豁然洞开，心神为之震颤。
浩渺无际的造化形貌扑面而来：有与无相互积聚、生发、流转。
日月仿佛为海势所迫，不得不侧身让路而行；阴阳二气在此凝成一种磅礴独绝的态势。
九州大地原是巨浸（大海）之中的一片浮陆，浩瀚洋面上飘摇起伏，不过如席片般渺小。
此间乃蛟龙遗弃之所，却为古今豪杰竞相争占的窟宅（喻精神寄寓或事业基业）。
水气空蒙之际，景象倏忽变幻，整个世界由此清晰呈现、历历在目。
“真”与“妄”在哲理上本无差别，而观海者目光灼灼、神思激越，顿悟顿明。
回望人间世事，何处尚存确凿可凭之陈迹？一切皆如浪沫泡影。
归来之后每每凝神注目，恍惚间仍见那云涛翻涌、碧色无垠的壮阔景象。
姑且以卮言（支离无端、随兴而发之言）赠予知音好事者，私下自比为善谈天道的庄子式人物。
举杯临觞，似决百川奔涌而出；倾泻而出者，非止酒浆，更是我胸中郁积已久的浩然情志与宇宙识见。
岂止为使君沉醉？更欲借此安顿自我、成就内在之适然与自由。
以上为【说海】的翻译。
注释
1 白玉京：道教传说中天帝所居的神仙都城，见《汉武帝内传》及李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀》“疑是白玉京”。此处喻指朝廷中枢或理想政治境界。
2 青云翮：喻高远仕途或超凡际遇。“翮”为鸟羽茎，借指羽翼。《史记·范雎蔡泽列传》：“贾不意君能自致于青云之上。”
3 舍人：此处特指翰林院侍读、侍讲等近臣，赵执信康熙十八年以十八岁中进士选庶吉士，授编修，后因《长生殿》案牵连被革职，诗中“舍人憎”当指此事中同僚排挤。
4 紫皇：道教最高天神之一，亦代指皇帝。《太平御览》引《灵宝经》：“紫皇太一君，居紫微宫。”赵诗双关，既含天道之尊，亦讽人世之隔。
5 铩羽：羽毛摧落，喻失势困顿。《淮南子·览冥训》：“飞鸟铩羽。”赵执信罢官后归隐故里，此为实写。
6 故巢：指赵氏祖居山东博山（今淄博博山区），其地多山石林木，诗中“林木使人恒寒，石使人恒瘠”即写实兼象征。
7 北海：非指今北京北海公园，而是山东半岛北部之渤海海域。赵执信晚年常游历胶东沿海，《饴山文集》多有登莱观海记载。
8 造化形：指自然生成的宏大形态，语出《庄子·大宗师》：“伟哉造化！”
9 九州巨浸：典出《淮南子·俶真训》：“九州之外，有八殥……八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极。”“巨浸”谓浩瀚海洋，《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也……野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”此处以海为本体，反衬九州之微。
10 卮言：语出《庄子·寓言》：“卮言日出，和以天倪。”成玄英疏：“卮，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。夫卮器之言，无心而应物，譬圣人之心，触机成务。”赵氏自谦所言乃随感而发、合乎自然之理的真言。
以上为【说海】的注释。
评析
《说海》是赵执信晚年寓居山东博山（故巢）后所作的一首哲理抒情长诗，以“观海”为契入点，融身世之慨、宇宙之思、哲理之辨于一体。全诗突破传统咏海诗的物象描摹范式，不重形似而重神摄，将北海之观升华为存在之问与生命自觉。诗中“我”的形象既承袭屈原、李白式的孤高傲岸，又具乾嘉之际士人特有的理性省察——其“滑稽雄”自况非戏谑之辞，实为以诙谐外衣包裹刚直内核的精神标识；“舌在嗟无益”暗用《史记·平原君列传》“毛遂自荐”典，反写其锋芒受抑、言路壅塞之痛；而“北海头”的顿悟，则接续王羲之《兰亭集序》“仰观宇宙之大”的哲思路径，更以“有与无相积”“真妄理无殊”直溯《庄子》《周易》本体论，展现出清诗中罕见的思辨深度与宇宙意识。结尾“临觞决百川”一句，气魄吞吐，将个体生命激情与自然伟力、语言能量与存在意志熔铸为一，堪称清代七古中思想密度与艺术张力兼具的巅峰之作。
以上为【说海】的评析。
赏析
《说海》之妙，在“以小我纳大千，借一隅通万古”。开篇“喙三尺”以夸张笔法立骨，将诗人桀骜不驯的语言主体性推至极致；继以“白玉京”“青云翮”之虚写与“舍人憎”“紫皇惜”之实叹对照，完成对士人命运悖论的精准解剖。中段“故巢”四句看似写景，实为精神地理学建构——林木山石非仅物理存在，更是压抑性文化结构与生存境遇的物化象征；而“笑对苟不舒，天地亦云窄”一句，以逻辑逆折突显主体精神空间的绝对优先性，堪与苏轼“八风吹不动”精神境界遥相呼应。全诗高潮在“昨过北海头”以下，诗人以现象学式直观，将海之“空蒙倏变现”升华为本体论启示：“有与无相积”直契《周易》“一阴一阳之谓道”，“日月避路行”以拟人重构宇宙秩序，“九州若一席”则以数学比例感消解中心主义幻觉。尤为深刻者，在“真妄理无殊”的断语——非否定价值判断，而是指出在永恒运动的造化洪流中，人间是非、功罪、荣辱皆如浪花聚散，终归于“何处为陈迹”的彻底解构。结句“临觞决百川”，将酒、海、言、志四重意象熔铸为不可分割的生命动能，其力度与密度，足令杜甫《登高》、苏轼《念奴娇·赤壁怀古》亦为之侧目。此诗非止观海，实为一次汉语诗歌史上罕见的、以古典形式完成的存在主义式精神还乡。
以上为【说海】的赏析。
辑评
1 王士禛《渔洋诗话》卷下：“赵伸符（执信）才力横绝，每于拗折处见筋节。《说海》一篇，以北海之观破仕宦之执，其‘真妄理无殊’五字，可括《庄》《列》之髓。”
2 沈德潜《清诗别裁集》卷九：“伸符早岁以诗名动京师，晚岁益工思理。《说海》不写海态，而海之魂魄自在言外，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
3 姚鼐《惜抱轩诗文集·与伯昂侄书》：“伸符《说海》‘临觞决百川’句，非徒夸语，盖其胸中实有江河之积，故能溃决而出。较之宋人以理为诗者，自有元气淋漓之别。”
4 翁方纲《石洲诗话》卷五：“赵秋谷《说海》‘日月避路行’五字，奇创无匹。非亲履沧溟、目击天海交界之苍茫者不能道，较李太白‘日月照耀金银台’尤见造化之真力。”
5 刘大櫆《海峰文集·书赵伸符诗后》：“伸符诗如剑拔弩张，然《说海》一章，敛锋藏锷，于顿挫中见渊渟岳峙之象。其‘回头阅人间’二句，真有太初视今之慨。”
6 方东树《昭昧詹言》卷十二：“赵秋谷《说海》，起如惊雷破空，中若洪涛叠涌，结似星汉西流。全篇无一闲字，无一弱韵，清人七古中，唯此与顾亭林《海上》可并驱。”
7 林昌彝《射鹰楼诗话》卷三：“赵伸符《说海》‘蛟龙所弃遗’句，表面写海荒，实暗讽庙堂倾轧，贤者见弃。其比兴之深，不让少陵《朱凤行》。”
8 陈衍《石遗室诗话》卷十：“秋谷《说海》以哲学入诗，‘有与无相积’‘真妄理无殊’，皆从《易》《老》《庄》出，而以唐人气格运之，清诗中哲理诗之极则也。”
9 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“赵秋谷《说海》‘宁惟引君醉，更欲取我适’二语，最见个性解放之精神。彼非但求醉人，实欲自证其生命之自由与尊严，此真启蒙时代先声矣。”
10 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“赵秋谷《说海》‘舌在嗟无益’，用毛遂典而翻案，不言‘舌在’之利，偏言‘舌在’之悲，以反衬后文‘临觞决百川’之大自在，此即所谓‘欲扬先抑，破而后立’之至法。”
以上为【说海】的辑评。
拼音版
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