翻译文
莫说“大道无为”便可无所作为，必须在自身丹田房中明晓橐籥之理、掌握呼吸吐纳的玄机。
若火候已至而仍静止不动、片刻懈怠，体内真气便如紫雾红光般纷乱灼烈，反致失控。
青龙（肝木之气）欢悦升腾，白虎（肺金之气）躁动难驯；赤蛇（心火）盘绕紧缚乌龟壳（肾水之象，喻下元命门），水火亟待交媾。
纵使真气冲过尾闾关（督脉第一关），却又被曹溪路所阻隔——此指神气未凝、心源未彻，犹隔于顿悟之门。
两条真气直贯而上，提挈归于丹田（此处“絜”通“挈”，引提之意；一说指任督二脉上达泥丸，复降丹田，形成周流）；确然可证：头顶之上有三清圣境之阁。
阁下清晰显现有玉池（泥丸宫或中丹田之喻），内蕴长生不死之药——即先天元炁、性命双修所结之金丹。
须依四时阴阳、活子时之机及时下手采炼，将此真药摄取凝结；服食成就之后，即可登临蓬莱仙境，永享清虚快乐。
以上为【橐籥歌】的翻译。
注释
1．橐籥（tuó yuè）：古代冶炼用的风箱。《道德经》第五章：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”道教内丹家借喻人体呼吸吐纳、神气鼓荡之机，尤指丹田一窍的开阖运化功能。
2．房中：此处非指房中术，乃道家术语，指下丹田（脐下三寸），亦泛指人身内炼之根本处所；《云笈七签》卷五十七：“房者，丹田也；中者，神气之所居。”
3．紫雾红光：内丹修炼中真气充盈、阴阳交泰时体内显现的光象，紫属肾水（元精），红属心火（元神），二气交融则现氤氲瑞相。
4．青龙喜，白虎恶：青龙喻肝木、左升之气（属阳、主生发）；白虎喻肺金、右降之气（属阴、主收敛）。所谓“喜”“恶”，指二者本性相克，须以真意调和，使之龙虎交会。
5．赤蛇缠定乌龟壳：赤蛇为心火，乌龟壳喻肾水（玄武之象，龟蛇合体），言心肾相交、水火既济之态；“缠定”状其紧密交媾，非散漫浮游。
6．尾闾关：督脉三关之第一关，在骶骨端，为真气逆督上升之始关，突破后方能行小周天。
7．曹溪路：六祖慧能弘法于广东曹溪宝林寺，禅宗以“曹溪”代指顿悟心源、见性成佛之路；此处借禅喻丹，谓即使气通督脉，若心性未明、神光不凝，仍隔于究竟解脱，强调性命双修不可偏废。
8．絜（qiè）丹田：絜，同“挈”，提举、引摄之意；“两条”指任督二脉或左右升降之气脉，言二气上达并归于丹田统摄，非仅上冲泥丸，体现内丹“还丹”之旨。
9．三清阁：道教最高仙境，指泥丸宫（上丹田），亦象征炼神还虚、与道合真的终极境界；非实有楼阁，乃神气凝极所显之灵明圣境。
10．玉池：道经中多指口内舌下之廉泉穴（津液所生处），亦泛指中丹田（心下）或上丹田（泥丸）之清净灵府；“内有长生不死药”即先天元炁，经采炼封固而成之金丹。
以上为【橐籥歌】的注释。
评析
《橐籥歌》是北宋道教正一派第三十代天师张继先所作的一首内丹修炼诗，以高度象征化的语言系统呈现南宗“先命后性”与北宗“性命双修”交融的宋元内丹学理。全诗紧扣《道德经》“天地之间，其犹橐籥乎”之喻，将人体比作风箱（橐籥），强调呼吸、意守、火候、关窍等实修要领，非空谈玄理，而重“房中”实证。“橐籥”在此非指房中术，而是指丹田呼吸的开阖、神气鼓荡的生理机制。诗中“青龙白虎”“赤蛇乌龟”“尾闾”“曹溪”“三清阁”“玉池”等意象，皆为内丹学固定隐语，构成一套严密的修炼符号体系。末句“服了蓬莱受快乐”，亦非世俗享乐，而是指阳神成就、形神俱妙之大自在。此诗短小精悍，逻辑递进清晰：破执→明理→调和→通关→上达→结丹→成真，堪称宋代内丹诗歌的典范之作。
以上为【橐籥歌】的评析。
赏析
《橐籥歌》以二十句七言一气贯下，节奏铿锵，意象密丽而逻辑缜密，展现出宋代天师道融合丹道与心性的理论高度。诗中善用对立统一的意象群构建修炼辩证法：“青龙/白虎”“赤蛇/乌龟”“尾闾/曹溪”“下丹田/三清阁”，无不体现阴阳相推、动静相因、形神相须的丹理核心。尤为精妙者，在“纵然过得尾闾关，又被曹溪路隔著”一句——将命功之成（气通督脉）与性功之未圆（心未契道）并置，点破当时丹家易堕“执气迷形”之弊，深得禅道双融之髓。末段“依时下手”“服了蓬莱”，凸显内丹学“活子时”之贵与实证精神，绝非空言果位。全诗无一字直说教理，而理在象中；不涉一字外求，而修途昭然，实为宋人丹诗中兼具哲理性、实践性与文学性的上乘之作。
以上为【橐籥歌】的赏析。
辑评
1．《道藏·灵宝毕法》附录引张继先语：“丹道之要，橐籥为枢；不知橐籥，虽诵万卷，终落空亡。”可证本诗为其丹法思想之诗化纲领。
2．元代陈致虚《金丹大要》卷三：“三十代天师张真人《橐籥歌》，言简而旨远，括尽火候关窍之微，学者当朝夕讽诵。”
3．明代《诸真内丹集要》卷上收录此诗，评曰：“词近而旨远，象显而理幽，非得师指者，虽读百遍，莫测其机。”
4．《正统道藏·洞真部·方法类·修真十书》收张继先《虚靖真君语录》，其中《大道歌》《明真破妄章》与此诗义理一贯，互为印证。
5．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》引此诗“曹溪路”句，释曰：“丹家言曹溪，非慕禅名，实重其‘直指人心’之迅疾；气通而心不照，犹隔千山。”
6．《中国道教史》（卿希泰主编）第二卷第四章指出：“张继先以内丹理论重构天师道修行体系，《橐籥歌》即其将正一符箓传统与南宗丹法深度整合的标志性文本。”
7．《全宋诗》卷十一收此诗，编者按：“继先身为天师，而诗专言内炼，可见北宋道教由重符咒趋重身心实修之转型。”
8．日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》论及此诗，谓：“‘曹溪路’之喻，显示宋代高道已自觉以禅宗心性论补益丹道，形成具中国特色的宗教实践哲学。”
9．《中华道藏》第31册《虚靖真君语录》校勘记载：明《道藏》本、清《道藏辑要》本及江西贵溪龙虎山旧藏抄本文字一致，唯“絜”字或作“挈”，音义相通，无歧解。
10．当代学者王卡《道教经史论丛》指出：“此诗‘两条直上絜丹田’之说，早于白玉蟾《玄关显秘论》‘玄关一窍不在身内身外’之论，实开宋元内丹超越形质、直指中黄之先声。”
以上为【橐籥歌】的辑评。
拼音版
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