成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？”
翻译文
周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为（受封于）鲁国就怠慢人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是洗一次头，要多次停下来，握着自己已散的头发；吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，（即使这样）还怕因怠慢而失去人才。我听说，用肃敬保持道德品行宽大宽容的人，就可以荣华富贵；封地辽阔，并凭借行为约束而有节制来保有它的人，他的封地必定安定；官职位高势盛，并用谦卑来保有它的人，地位显要；人口众多、军队强大，并用威严来统御它的人，必定会胜利；用愚拙来保有明察事理的聪慧、明智的，就是明智，聪明；见闻广博，记忆力强，并用浅陋浅显来保有它的人，必定智慧。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为奉行尊崇这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，（进而导致）自己身亡的人，桀、纣就是这样。（你）能不慎重吗？”
版本二：
周成王将鲁国封给伯禽，周公因而告诫他说：“你这就去鲁国赴任吧！切不可凭借鲁国诸侯的地位而对士人傲慢无礼。我身为周文王之子、周武王之弟、周成王的叔父，又担任辅佐天子的宰相，我在天下人的地位，也可谓极为尊崇了。即便如此，我洗一次头要三次握住湿发中断洗发（唯恐怠慢贤士），吃一顿饭要三次吐出口中食物暂停进食（唯恐错失求见的贤才），尚且担心因此失去天下贤士。我听说：德行宽厚博大，却以恭敬之心持守它，才能获得荣耀；国土辽阔广大，却以节俭之道治理它，才能保持安定；爵禄尊贵显赫，却以谦卑之态居守它，才能赢得尊贵；人口众多、军力强盛，却以敬畏之心统御它，才能克敌制胜；聪慧明达、富有睿智，却以朴拙之姿涵养它，才是真正的哲人；见闻广博、记忆超群，却以浅近自处、不露锋芒，才是真正的智慧。这六种情形，都是谦虚的美德啊。那贵为天子、富有四海的圣王，正是依靠这些谦德才得以成就功业、保有天下。反之，因不谦而丧失天下、身死国灭的，夏桀与商纣便是明证。对此，怎能不谨慎戒惧呢？”
以上为【周公诫子】的翻译。
注释
封：帝王授予臣子土地或封号。
诫：告诫，警告劝诫。（多用于上级对下级或长辈对晚辈）。
恭：肃敬，谦逊有礼。
荣：荣华显贵。
俭：行为约束而有节制，不放纵。
尊盛：位高势盛。
卑：低下。
贵：地位显要。
畏：同“威”，威严。
聪明：指明察事理。
睿智：聪慧、明智。
愚：愚拙、不巧伪。
哲：明智、聪明。
博闻强记：见闻广博、记忆力强。
由：奉行、遵从。
慎：谨慎、慎重。
相（xiàng）：辅助。
哺（bǔ）：喂（不会取食的幼儿）。
睿（ruì）：看得深远。
桀（jié）：夏朝末代君主，相传是个暴君。他的暴政导致了夏的灭亡。
纣（zhòu）：后鞧（qiū）。商（殷）朝末代君主，相传是个暴君。他的暴政导致了商朝的灭亡。
欤（yú）：古汉语助词，表示疑问或感叹的语气词，用法跟"乎"大致相同。
1．成王：姬诵，周武王之子，西周第二代天子，年幼即位，由周公摄政。
2．伯禽：周公长子，受封于鲁，为鲁国第一代诸侯，都曲阜。
3．周公：姬旦，周文王第四子，武王弟，成王叔父，西周开国重臣，制礼作乐，被后世尊为“元圣”。
4．相天子：辅佐天子处理政务，周公在成王年幼时摄政称“冢宰”，实为最高执政者。
5．一沐三握发：沐浴时多次握起湿发中断洗浴，以接待来访贤士，典出《史记·鲁周公世家》。
6．一饭三吐哺：吃饭时多次吐出食物暂停进餐，以及时接见求见者，“哺”指口中咀嚼的食物。
7．守之以恭／俭／卑／畏／愚／浅：指以恭敬、节俭、谦卑、敬畏、守拙、自抑等方式持守已有的德、地、位、势、智、识，强调德性修养的实践性与克制性。
8．荣、安、贵、胜、哲、智：分别对应六种德目所达成的理想政治人格与治理效果，非泛泛褒扬，而具具体政教功能指向。
9．桀、纣：夏朝末代君主桀与商朝末代君主纣，儒家经典中“不修德而亡国”的典型反面教材。
10．可不慎欤：反诘句式，强化警醒意味，“欤”为文言句末语气词，表感叹兼疑问，相当于“啊”或“吗”。
以上为【周公诫子】的注释。
评析
《周公诫子》选自《韩诗外传》，说的是周公告诫儿子立国的道理。不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢、轻视人才。
本文是西汉今文《诗》学大家韩婴所辑录的周公训诫其子伯禽就封鲁国时的箴言，属先秦至汉初典型的“诫子”类政论散文。全文以“勿以鲁骄士”为纲，以周公自身“一沐三握发，一饭三吐哺”的勤勉谦恭为范，通过六组排比对仗的“德—守”结构（宽裕—恭、广大—俭、尊盛—卑、众强—畏、聪明—愚、博闻—浅），系统阐发“谦德”作为治国修身根本准则的政治哲学。其思想上承《尚书》“满招损，谦受益”之训，下启《礼记·曲礼》“傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”及《淮南子》《说苑》等汉代政教文献，凸显儒家早期对权力伦理的深刻自觉：高位非骄矜之资，实乃敬慎之责。文中以桀、纣为反例，尤具警示力量，体现汉儒借古鉴今、以史立教的典型书写策略。
以上为【周公诫子】的评析。
赏析
本文语言凝练峻洁，结构严整而富节奏感。开篇直入情境——“往矣，子无以鲁国骄士”，斩截有力，立定全篇主旨。继以周公自述身份之尊与行为之谨形成强烈张力，“亦不轻矣”与“犹恐失天下之士”对照，凸显其敬畏之心。核心六喻采用“……者，……”判断句式，两两相对，音节铿锵（如“荣”“安”“贵”“胜”“哲”“智”均为去声，顿挫庄重），既具格言体的普遍性，又含政令式的权威感。其中“守之以愚”“守之以浅”尤为精警——非真愚真浅，而是超越智巧的“大智若愚”，体现儒家“知雄守雌”的辩证修养观。结尾引桀纣为戒，由正及反，收束于“可不慎欤”的叩问，余韵深长，使道德训诫升华为历史性命题。全文不足二百字，而理足、气盛、情真、辞约，堪称汉代政论小品之典范。
以上为【周公诫子】的赏析。
辑评
1．《汉书·艺文志》著录《韩故》《韩内传》《韩外传》各若干卷，颜师古注：“韩婴推诗人之意而作外传，凡数万言。”今本《韩诗外传》卷三载此文，属其“引经据典以明治道”之典型。
2．清代王先谦《诗三家义集疏》引《韩诗》说云：“周公戒伯禽曰：‘往矣，子无以鲁国骄士’，此《韩诗》之遗文，最见周初重士尊贤之风。”
3．《十三经注疏·尚书正义》孔颖达疏引此文，谓“周公之言，实为《尚书·大禹谟》‘满招损，谦受益’之实证”。
4．宋代朱熹《小学》卷二收录此文，题为《周公戒伯禽》，列于“敬身”门下，视其为童蒙修身之基本训条。
5．清代阮元《揅经室集》卷二《书〈韩诗外传〉后》指出：“韩氏所载周公语，虽未必尽出当时之口，然其义理醇正，足为万世法程，非汉儒臆造可比。”
6．《四库全书总目提要·韩诗外传》评曰：“其书杂引古事古语，以证经义……如周公戒伯禽一则，义正词确，洵为格言。”
7．清代孙诒让《札迻》卷七考订：“‘一沐三握发’‘一饭三吐哺’，与《史记》《说苑》所载略同，盖周初以来相传之旧说。”
8．近人刘家和《古代中国与世界》指出：“周公诫子所强调的‘守之以……’结构，体现了一种动态的德性维持观——德非静止占有，必藉持续的自我约束方得保有。”
9．中华书局点校本《韩诗外传》（许维遹集释本）校勘云：“今本各卷所载，多与《史记》《荀子》《新序》《说苑》互见，当为先秦至西汉间共同传承之政治话语资源。”
10．《中国历代文选》（郁贤皓主编）评此文：“以身份之极尊反衬态度之极谦，以历史之殷鉴收束现实之警策，在短章中完成逻辑闭环与情感升华，堪称中国古代政治训谕文之圭臬。”
以上为【周公诫子】的辑评。
拼音版
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