孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第二十五节

浩生不害：姓浩生，名不害。齐国人。

浩生不害问道：“乐正子是什么样的人？”

孟子说：“是善人，是个诚信的人。”

“什么叫做善？什么叫做信？”

孟子回答说：“值得人喜欢叫做善，善为自身所拥有叫做信，使之充盈实在叫做美，不但充盈实在而且能够光彩夺目地表现出来叫做大，大而又能化育万物叫做圣，圣达到不可测度的境界叫做神。乐正子是处在‘善’与‘信’两者之中，但还没达到‘美’‘大’‘圣’‘神’四者的要求。”

1. 浩生不害：齐国人，姓浩生，名不害，战国时期学者，曾向孟子问学。

2. 乐正子：名子春，鲁国或齐国人，孟子弟子，曾任鲁国执政大臣，为孟子所重。

3. 善人也，信人也：指乐正子具有善良之德与诚实之质。

4. 可欲之谓善：凡是令人发自内心喜爱、向往的品德，就是善。朱熹释为“凡所谓善，皆可欲者也”。

5. 有诸己之谓信：真正内在于自身、不假外求的善德，才称得上“信”，即真实不虚。

6. 充实之谓美：善德充满于身心，表里如一，便称为“美”。

7. 充实而有光辉之谓大：内在德性不仅充实，而且自然流露光辉，感召他人，是为“大”。

8. 大而化之之谓圣：德行广大且能潜移默化地教化百姓，使民不觉而从善，是为“圣”。

9. 圣而不可知之之谓神：圣德至极，出神入化，非寻常智力所能测度，故称“神”。

10. 二之中，四之下也：指乐正子居于“善”与“信”二者之中，尚未进入“美”“大”“圣”“神”四个更高层次。“二”指“善”“信”，“四”指后四者。

以上为【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第二十五节 】的注释。

本节出自《孟子·尽心下》，通过问答形式探讨人格修养的层级问题。孟子以“善”“信”“美”“大”“圣”“神”六个层次系统地描述了道德人格的发展阶段，体现了儒家由内而外、由实至化的理想人格建构路径。他评价乐正子仅达“善”“信”之境，尚不及更高境界，既肯定其德行基础，也指出其未臻圆满，体现出孟子对人物品评的严谨与高标。此章不仅具有伦理学意义，也展现了儒家修身成德的理想图景。

以上为【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第二十五节 】的评析。

本节文字虽短，却蕴含深邃的儒家修养哲学。孟子以层层递进的方式构建了一个由低到高的道德人格序列：从“可欲”的价值认同，到“有诸己”的真实拥有，再到“充实”“光辉”“化育”乃至“不可知之”的超越境界，展现出儒家理想人格的动态发展过程。这一序列不仅是对个体修养的指导，也反映了儒家“内圣外王”的精神追求。尤其值得注意的是，孟子并未将弟子乐正子拔高至圣贤之列，而是实事求是地指出其“二之中，四之下”，既体现师道尊严中的客观评判，也彰显儒家对道德境界的高标准要求。语言简练而意蕴深远，逻辑严密，层层推进，具有强烈的哲理美感。

以上为【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第二十五节 】的赏析。

1. 《孟子集注》（朱熹）：“善者，天理之公；信者，实有此理……六者，乃圣贤品格节次。”

2. 《孟子正义》（焦循）：“善言其质，信言其实，美言其充，大言其著，圣言其化，神言其不可测。”

3. 《四书章句集注》（朱熹）：“此章言德之等级，自下而上，不容躐等。”

4. 《孟子纂疏》（真德秀）：“自‘可欲’至‘神’，如登高自卑，君子修德之序也。”

5. 《孟子讲义》（辅广）：“善者人之所同欲，信则在我者真有之，非徒慕而已。”

6. 《读四书丛说》（陈天祥）：“‘大而化之’，非有意于化也，自然而化，如天地之运行。”

7. 《孟子解诂》（赵岐）：“乐正子虽好善，未能充之，故在‘二之中，四之下’。”

8. 《四书辨疑》（王柏）：“此六者，非六人也，乃一人工夫之浅深耳。”

9. 《孟子微》（康有为）：“善信为入门，美大为成德，圣神为极功，学者当循序而进。”

10. 《孟子新疏》（杨伯峻引古注）：“‘圣而不可知之’，犹言圣人之德，妙用无方，非思虑所及。”

以上为【孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第二十五节 】的辑评。