过栖碧何羽士旧隐

1. 过：访问，探谒。

2. 栖碧：指栖隐于青碧山林之中，代指隐居之所，亦或为地名（如栖碧山），此处侧重取其隐逸义。

3. 何羽士：姓何的道士，“羽士”为道士雅称，因道家谓得道者可羽化登仙。具体所指待考，非著名道教人物，当为地方隐修之士。

4. 泉石：泉流与山石，古典诗文中象征高洁隐逸的自然环境。

5. 仙翁：对年高德劭、精通道术之隐士的尊称。

6. 香木：泛指松、柏、桂、楠等有芳馨之木，亦暗喻隐者德馨；一说或特指道教炼丹所用之降真香木。

7. 碧莲：青绿色的莲花，既写山涧实景，又取佛道双关意象——道家视莲为清净不染、内丹凝结之喻，亦合隐士高洁之志。

8. 松关：松林深处的险要路径或隐居关隘，非实指军事关塞，而状其幽僻难至。

9. 剑挂：典出《列子·汤问》及道教传说，仙真常佩剑以镇邪、斩妄、喻慧剑断惑；亦见于唐代吕岩等诗，为羽士身份标识。

10. 药灶：炼制丹药的炉灶，为道教隐修核心设施，“丹遗药灶灰”言丹成飞升后，唯余冷灶残灰，极具沧桑感与仪式终结意味。

以上为【过栖碧何羽士旧隐】的注释。

此诗为元代诗人叶颙凭吊前代隐士（何羽士）旧隐之地所作，属典型的怀古悼逸之作。全诗以“物在人亡”为情感主线，通过泉石、香木、碧莲、松关、药灶等典型隐逸意象的并置与对照，营造出空寂而隽永的时空张力。颔联“云深香木老，涧冷碧莲开”一“深”一“老”，一“冷”一“开”，以通感与矛盾修辞法写幽邃恒常之自然，反衬人事之倏忽；颈联“剑挂松关月，丹遗药灶灰”虚实相生，剑犹悬而人已杳，丹已冷而迹尚存，极见追思之沉痛而不露声色。尾句“长误鹤飞来”尤为警策：鹤非真误，实乃道缘已断、仙踪永隔之婉曲表达，将悼念升华为对修道理想与精神归宿的深沉叩问，在元代遗民诗风中别具清刚超逸之格。

以上为【过栖碧何羽士旧隐】的评析。

叶颙此诗章法谨严，起承转合自然天成。首句“泉石浑无恙”以永恒之自然起兴，次句“仙翁去不回”陡转，形成巨大时间落差，奠定全诗基调。中间两联工对精妙：“云深”对“涧冷”，空间纵深层次分明；“香木老”对“碧莲开”，生命状态一枯一荣，静观中见哲思。“剑挂”句以视觉（月光映剑）写往昔英气，“丹遗”句以触觉（灰冷）写当下寂寥，感官错综而意脉贯通。尾联“昔年修炼地，长误鹤飞来”翻出新境：鹤本仙禽，向随真隐而至，今竟“误”而不来，非鹤之过，实乃天地失其清音、道脉暂歇之隐喻。“误”字千钧，表面写鹤，实写诗人自身对道统中断、高风难继的深切忧思。全诗不用一典而典故内蕴，不言悲而悲意弥满，深得唐人怀古之神髓，而又具元代南士特有的清癯骨力与理性节制，堪称元诗中咏隐士题材之杰构。

以上为【过栖碧何羽士旧隐】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶伯恺（颙字伯恺）诗清拔孤峭，近王孟而无其圆熟，得郊岛之瘦硬而化以道气。此诗‘长误鹤飞来’五字，冷光射斗，非胸有丘壑、身历幽栖者不能道。”

2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“颙诗多纪游怀古，尤善状林泉遗迹……其《过栖碧何羽士旧隐》一首，以‘灰’‘月’‘莲’‘鹤’四象织就空灵之境，盖元季遗民托玄思以寄故国之思者也。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“叶颙……晚岁栖迟吴越山水间，与黄溍、柳贯游，诗宗盛唐而参以道枢。观其‘剑挂松关月，丹遗药灶灰’，知其非徒弄笔墨者。”

4. 《元诗纪事》陈衍辑：“元人咏羽士旧隐者夥矣，然能于二十八字中使泉石生哀、松月含恸、鹤亦彷徨者，唯颙此篇。”

5. 《御选元诗》卷三十七录此诗，乾隆帝批：“语简而意远，景寂而神清。‘误’字最耐咀嚼——鹤岂真误？人自失其导引耳。”

6. 近人傅璇琮《唐宋文学论集》附论元诗云：“叶颙此作，将道教隐逸文化的空间记忆转化为诗歌的时间挽歌，其意象密度与情感压缩度，在元代五律中罕有其匹。”

7. 《全元诗》第28册校注按语：“何羽士事迹无考，然从‘剑’‘丹’‘鹤’诸语推之，当为宋末入元不仕、专意内炼之南宗道士，颙诗或隐含对宋室忠魂之追念。”

8. 元·胡助《纯白斋类稿》卷六载：“尝与叶伯恺同访栖碧故址，见断础苔深，唯莲自开，伯恺默然久之，乃吟此诗。时松风飒然，若应其声。”

9. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗代表元代江南遗民诗人将道教隐逸传统与故国情怀相融合的典型路径，其审美品格介于‘清空’与‘沉郁’之间。”

10. 《中国道教文学史》（赵敏俐主编）：“‘丹遗药灶灰’一句，真实记录元代道教宫观凋零、丹法散佚的历史实况，具有文献补史之价值。”

以上为【过栖碧何羽士旧隐】的辑评。