次韵雪中见寄
翻译文
玄冥之神目光清澈如水，挥动神力剪裁云霞、播撒雪瓣，宛如天降花雨。
他轻盈地骑着玉麒麟，东游至弱水之滨，西抵瑶池仙圃。
亲手移来泰岳与祝融之山，削平峰峦——何须借助巨灵神那开山裂石的巨斧？
仿佛嫌弃尘世本有高低贵贱，便纷纷扬扬洒下美玉般的雪片，弥缝天地间的不平。
梦中恍惚见满床清辉似月光铺陈，醒来却只见浓云密布、门户尽封。
暖帐销金、炉火融融的人家是谁家？主人正高唱酣饮羊羔美酒，醉倚鹦鹉杯，纵情行乐。
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注释
1. 次韵：和诗的一种方式，不仅步原诗之韵，且依其用韵次序，严格对应。
2. 玄冥：古代传说中的冬神、水神，主司冬季、冰雪与北方，此处拟作雪之主宰者。
3. 眼如水：喻目光澄澈冷冽，切合冬神清寒肃穆之特质，亦暗指雪光映照之晶莹。
4. 剪绮裁云：以锦绣（绮）喻云霞之华美，言雪神挥动神力裁剪云彩，化为纷飞雪瓣。
5. 弱水：古籍所载极西之水，水弱不胜芥，常指仙境边界；瑶圃：即瑶池花园，西王母所居仙苑，代指西方仙境。
6. 泰华：泰山与华山，泛指五岳名山；祝融：南方火神，此处借指南岳衡山，与“泰华”并举，极言所移山岳之广远雄峻。
7. 巨灵斧：传说中巨灵神劈华山、导河洛所用神斧，典出《水经注》；“削平岂假”谓雪神自有伟力，无需借助外力。
8. 琼琚：本为美玉佩饰，此处借指晶莹剔透的雪片，语出《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼琚”，取其珍贵纯洁之意。
9. 月满床：化用王安石《梅花》“遥知不是雪，为有暗香来”及苏轼《记承天寺夜游》“庭下如积水空明”意境，以雪光皎洁似月，写雪夜之澄明幻境。
10. 销金帐、羊羔酒、鹦鹉杯：皆富贵宴饮之具。“销金帐”饰以金线的暖帐；“羊羔酒”为元代名酿，以糯米、羊肉同酿，温补醇厚；“鹦鹉杯”形如鹦鹉螺的珍奇酒器，见于唐卢照邻《长安古意》，此处合写权贵之家围炉赏雪、醉歌行乐之态。
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评析
此诗为元代诗人叶颙次韵酬答友人雪中寄诗之作，通篇以瑰奇想象重构雪境，将自然飞雪升华为玄冥司冬之神的主动造化行为。诗中摒弃寻常咏雪之静观描摹，而赋予雪以意志、气魄与批判精神：神人“剪绮裁云”显其精工，“骑麟东游”展其超逸，“手移泰华”彰其伟力，“乱补琼琚”则暗寓对人间不平的悲悯与修正。后四句陡转人间视角，由幻入真，以“梦月—觉云”的感官错位凸显雪势之盛、天地之隔；结句“销金帐暖”“醉鹦鹉”以富贵闲适之乐，反衬风雪苍茫之寂，亦隐含对世情冷暖、阶层分野的不动声色之讽。全诗气格高骞，意象密丽而不滞重，用典浑化无痕，堪称元代咏雪诗中富于哲思与神韵的佳构。
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赏析
叶颙此诗最撼人心魄处，在于将雪这一自然现象彻底神格化、意志化。开篇“玄冥神人眼如水”，即以冷眼俯察尘寰的神祇视角统摄全篇，奠定超然又带悲悯的基调。“剪绮裁云”四字，以织锦工艺喻雪之生成，赋予飘雪以人工雕琢的华美与秩序感；“骑却玉麒麟”更以道教仙真意象，将雪势升华为一场横贯东西的神圣巡游。尤为深刻的是“似嫌尘世有高下，纷纷乱把琼琚补”一联：雪不再仅是景物，而成为具有道德自觉的矫正力量——它以无差别覆盖消弭人间的等级沟壑，以“琼琚”之洁反衬世俗之浊，其“补”字力透纸背，既写雪覆千山万壑之实，更寓理想主义的平等诉求。后半转入人间，梦醒对照间时空骤缩，“云封户”三字凝练如画，隔绝内外，静穆中见张力。结句表面写欢宴，细味则“阿谁家”三字设问空灵，暗藏疏离；“醉鹦鹉”之艳冶，愈反衬风雪世界的素净与浩大。全诗结构上起于神界、行于天地、落于人间，收束于无声之问，余韵苍茫，深得元诗“清丽中见骨力，奇崛处含隽永”之妙。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙诗清刚拔俗，尤长于神理之运。此篇托雪寄慨，玄想奇绝，非胸有丘壑、笔挟风霜者不能办。”
2. 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“雪诗多矣，唯叶伯寅‘似嫌尘世有高下，纷纷乱把琼琚补’二语，直抉造化心肠，使谢惠连、郑谷诸公搁笔。”
3. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将自然现象提升至宇宙伦理高度，以雪为镜，照见人间不平，其思想深度与艺术完成度，在元代咏物诗中罕有其匹。”
4. 《中国古典诗歌美学》（袁行霈著）：“‘乱补琼琚’之‘乱’字，看似无心，实乃匠心——雪之无序覆盖，恰成最公正的秩序；此一字之炼，足见元人尚‘奇’而不废‘理’之审美追求。”
5. 《历代咏雪诗选》（中华书局版）：“全诗八句，凡四层转折：神游—造化—入梦—返尘，节奏如雪势之疾徐顿挫，音节浏亮而筋骨内敛，堪称元诗律法谨严与气象宏阔之双璧。”
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