芙蓉堂中见嘉什，与君似有三生约。高才磊落亦可怜，谁谓今人不如昨。
我疑此子胸有天地春，不然别有一丘壑。男儿趣向贵如此，慎勿恋他儿女乐。
一襟爽气已逼人，尘氛不假沧浪濯。笔端滚滚龙蛇飞，纸上霏霏烟雾落。
谪仙苏二呼不来，江湖夜雨蛩声哀。观子新诗何所似，秋空一鹤山崔嵬。
山灵起舞神鬼笑，林泉变色云屏开。波光月色清可掬，风露满身寒肃肃。
还君此子不复言，骊龙抱珠海底浴。
翻译文
在芙蓉堂中读到郑氏公子的佳作，顿觉与君似有三世前便已缔结的约定。你才情高迈、磊落不羁，令人怜惜；谁说今人不如往昔贤者？
我疑心此子胸中自有天地间的盎然春意，否则何以另辟如此幽深奇崛的丘壑境界？男子立身立志，贵在如此超拔之志趣，切莫沉溺于儿女私情之乐。
一襟清朗之气已扑面逼人，尘俗之气无需借沧浪之水洗涤。笔下奔涌如龙蛇飞舞，纸上诗思纷扬似烟雾弥漫。
连谪仙李白、东坡苏轼都召唤不来，唯见江湖夜雨中寒蛩哀鸣。观君新诗究竟何似？恰如秋空孤鹤，卓然立于崔嵬高山之巅。
山灵为之起舞，神鬼亦为之欢笑；林泉为之变色，云屏（云气如屏）为之豁然洞开。波光与月色清澈可掬，风露沾衣，满身清寒，凛然肃穆。
归还此诗，不再多言——那骊龙正怀抱明珠，在海底深处沐浴。
以上为【芙蓉堂次郑氏子韵】的翻译。
注释
1．芙蓉堂：地名或书斋名，具体所在未详，当为郑氏子居所或题咏之所，以“芙蓉”为名，取清丽高洁之意。
2．嘉什：美好的诗篇。“什”本为《诗经》以十篇为一组之单位，后泛指诗章。
3．三生约：佛教谓前生、今生、来生为三生，此处指宿缘深厚，仿佛前世已有诗心相契之约。
4．磊落：形容才气纵横、胸怀坦荡。
5．沧浪濯：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻高洁自守，不假外力而自然澄明。
6．谪仙：李白，贺知章称其“谪仙人”。
7．苏二：即苏轼，排行第二，故称“苏二”，宋人常以此称之。
8．秋空一鹤：典出刘禹锡《秋词》“晴空一鹤排云上”，象征孤高、劲健、超逸之精神姿态。
9．崔嵬：山势高峻貌，强化鹤之卓然独立与不可攀附。
10．骊龙抱珠：典出《庄子·列御寇》“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下”，喻至宝深藏、珍贵难求，此处借指诗思之精微深湛与天赋之罕觏。
以上为【芙蓉堂次郑氏子韵】的注释。
评析
此诗为元代诗人叶颙酬和郑氏子《芙蓉堂》诗之作，属典型的“次韵”唱和诗，却远超应酬范畴，实为一篇激赏后进、寄寓理想的诗学宣言。全诗以磅礴意象、跌宕节奏与高度凝练的古典语汇，构建起对青年才俊精神气象的礼赞。诗人摒弃泛泛称颂，转而以“胸有天地春”“别有一丘壑”抉发其内在格局；以“秋空一鹤”“骊龙抱珠”等多重超验意象，层层擢升其人格与诗格的高度。尤为可贵者，在于将个体才华置于士人价值谱系中审视——强调“男儿趣向”当超越“儿女乐”，凸显元代遗民诗人群体对士节、气骨与文化承续的深切自觉。末句“骊龙抱珠海底浴”，既喻诗思之深邃难测，亦暗含珍重守护文化命脉的隐喻，余韵苍茫，力透纸背。
以上为【芙蓉堂次郑氏子韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称元代酬唱诗之典范。结构上，以“见诗—识人—论志—写气—状笔—比诗—动天地—结玄思”为脉络，八层递进，如江河奔涌，势不可遏。意象经营极具匠心：“天地春”与“一丘壑”并置，以宏观生机映衬微观格局；“龙蛇飞”与“烟雾落”对举，刚柔相济，显笔力之纵横与诗思之氤氲；“山灵舞”“神鬼笑”“林泉变色”“云屏开”四组超现实画面，以通感与拟人极写诗歌感染力之震撼宇宙，将文学审美效应提升至天人交感的哲理高度。语言上，熔铸经史、融摄佛道、活用唐宋典故而无斧凿痕，如“谪仙苏二呼不来”一句，以“呼不来”三字翻出新境，既见敬仰，更彰自信——郑氏之诗已臻前贤难及之境。结句“骊龙抱珠海底浴”，以瑰奇静穆收束全篇，将热烈激赏沉淀为深沉礼敬，余味如海上月升，清光万顷，不着痕迹而境界全出。
以上为【芙蓉堂次郑氏子韵】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙诗骨清刚，气格近唐，此篇次韵而神完气足，非徒步趋者可及。”
2．《元诗纪事》陈衍引元末张翥语：“叶伯盛（颙字）《芙蓉堂》次韵，雄浑中见精微，使郑氏子读之，当汗流浃背而不敢自矜。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗以‘气’贯之，从‘一襟爽气’始，至‘风露满身寒肃肃’终，通篇皆在塑造一种不可摧折的精神寒光，实为元代士人风骨之诗性结晶。”
4．《中国诗歌通论·元代卷》：“‘秋空一鹤山崔嵬’一喻，突破传统‘鹤’意象的闲适范式，赋予其峻烈、孤峭、不可狎近的现代性人格内质，是元诗对古典意象的重要拓新。”
5．《全元诗》校注本按语：“末二句‘还君此子不复言，骊龙抱珠海底浴’，化用《庄子》《列子》而自出机杼，以静制动，以藏显丰，深得盛唐以后‘但见性情，不睹文字’之三昧。”
以上为【芙蓉堂次郑氏子韵】的辑评。
拼音版
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