古意三首

1．夷齐：指伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，因不食周粟、饿死首阳山，被后世奉为清节高士的典范。

2．盗蹠：即盗跖，春秋时著名大盗，《庄子》《荀子》等屡载其事，常作为道德反面典型；但《庄子·盗跖》篇实借其口批判儒家名教，具强烈解构意味。

3．耳目略相类：谓二者在外形、感官等表象上并无根本区别，暗喻圣凡形骸同一，破除偶像化认知。

4．樗栎（chū lì）：臭椿与栎树，庄子所谓“不材之木”，因其无用而得终其天年；倚桐：或作“椅桐”，即梧桐，古称嘉木，可制琴瑟，象征高洁有用。

5．枝叶良不异：强调二者同属树木，枝干叶脉之生理结构实无本质差别，重在消解价值预设。

6．薰莸（xūn yóu）：薰，香草，即蕙草；莸，臭草。《左传·僖公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”喻善恶相殊，此处言其“稍有殊”，正显差异之微、判别之人为。

7．妍丑从此始：美丑之分并非先天固有，而是基于价值判断的后起分别，呼应庄子“物无贵贱”之旨。

8．凫短鹤长：典出《庄子·骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”喻万物各适其性，不可强齐。

9．谅不殊此理：意谓前述诸例（夷齐与盗跖、樗栎与倚桐、薰与莸、凫与鹤）所昭示的“自然本然、不可强齐”之理，彼此相通，毫无二致。

10．得失了莫齐：谓得失荣辱本无客观统一标准，终难齐一；“了”字决绝，凸显彻悟之态；结句“一笑天地里”，化用苏轼“一蓑烟雨任平生”之旷达，将主体精神升华为与天地精神相往来的自由境界。

以上为【古意三首】的注释。

此诗以鲜明的对比与深刻的哲思，揭示现象与本质、表象与价值之间的辩证关系。诗人借古喻今，以夷齐之清高与盗跖之暴戾并提，打破世俗道德标签的绝对性；继而以樗栎、倚桐、薰莸、凫鹤等自然物象为喻，强调外在形貌的相似性与内在属性的差异性，最终归结于“得失了莫齐”的达观境界。全诗语言简劲，意象凝练，逻辑层层递进，体现元代隐逸诗人对儒道思想的融通理解——既承孟子“圣人与我同类”之平等观，又取庄子“齐物”“逍遥”之超越精神，在乱世中持守精神自主与价值重估的清醒立场。

以上为【古意三首】的评析。

《古意三首》其一以高度凝练的意象群构建哲学思辨场域。开篇“夷齐偕盗蹠”即石破天惊，颠覆正统史观与道德叙事，非为褒贬盗跖，实为解构被礼教固化的价值等级。中二联以植物（樗栎/倚桐）、气味（薰/莸）、动物形体（凫/鹤）三组自然意象，形成由外而内、由浅入深的类比链：形似→质异→判别→本然，逻辑严密如环无端。尤以“凫短鹤翎长”一句，“翎”字精审（鹤颈修长，羽翎特显，较泛言“胫”更富画面感与诗意），将《庄子》哲理转化为可感意象。尾联“得失了莫齐”五字斩截有力，“一笑”二字举重若轻，将前面积蓄的思辨张力收束于主体精神的绝对自足之中。全诗无一僻典，却处处根植经典；不着议论，而理趣盎然，堪称元代哲理诗中以简驭繁、融通百家的典范之作。

以上为【古意三首】的赏析。

1．《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立按：“叶颙号云丘道人，隐居不仕，诗多寓庄老之旨，此篇尤见透脱。”

2．《四库全书总目·云丘诗集提要》：“颙诗清刚简远，不事雕琢，而神味自远。如《古意》诸作，托兴幽微，得风人之遗。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“云丘布衣终身，所著《云丘诗集》二卷……其《古意》数章，扫尽俗学窠臼，直追唐人高格。”

4．《元诗纪事》卷十二引元末郑真语：“叶云丘《古意》‘夷齐偕盗蹠’一章，非深于齐物者不能道，读之使人忘机。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“叶颙此类哲理诗，以自然物象为媒介，在夷齐与盗跖的并置中消解道德绝对主义，体现出元代江南遗民在价值重估中的理性自觉。”

6．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“元代诗歌”条：“叶颙《古意》以‘凫鹤’‘薰莸’诸喻，实践着庄子‘齐物’思想在诗歌中的美学转化，语言朴拙而意蕴渊深。”

7．李梦生《全元诗》校注本前言：“叶颙诗存世不多，然《古意》数首，思致澄明，足见其出入儒道、不滞于迹的思想高度。”

8．查洪德《元代诗学通论》：“此诗将‘齐物’哲学转化为具象可感的审美表达，避免玄言诗之枯涩，亦无理学诗之拘泥，代表元代隐逸诗哲理化的成熟形态。”

9．《中国古典诗歌艺术发展史》（袁行霈主编）：“叶颙此作以反讽式并置启思，以自然类比证理，以谐谑语调载道，形成元代哲理诗特有的冷峻而温润的风格。”

10．《元代文学编年史》至正三年条：“是年叶颙隐居云丘，作《古意》三首，时人传诵，以为得唐人《古风》遗意而益以玄思。”

以上为【古意三首】的辑评。