宿智者草堂

1．宿智者草堂：指夜宿于蓉峰山中一位号“智者”的僧人或隐士所筑的简朴居所。“智者”为佛家尊称，亦可泛指有德行的山林高士。

2．蓉峰：山名，具体所指待考；元代文献中福建、浙江等地均有称“蓉峰”者，此处当为江南某处清幽山岳，因山形或花木得名。

3．烟岚：山间蒸腾流动的雾气与林间水汽混合之气，常带青灰色调，为古典山水诗典型意象。

4．翠鬟：青翠的山峦形如女子盘绕的发髻，比喻山势柔美而层叠，化静为动，富于拟人情致。

5．黄叶寺：寺院名，取“黄叶”为号，典出《涅槃经》“譬如黄叶，止小儿啼”，喻佛法方便度生；亦暗示秋深、萧然、禅寂之境。

6．碧云关：山间高峻关隘名，因云气常聚、天色湛蓝而得名，“碧云”与“黄叶”形成色彩对仗，亦显高旷。

7．老虎蹲危石：非实写猛兽伤人，乃借虎之威仪静穆，状山野之原始肃穆与修行环境之严峻，暗合禅门“见山还是山”之顿悟前境。

8．吟猿：哀鸣之猿，古诗中常象征羁旅之思、孤寂之怀或法界悲音；“吟”字赋予其主观情态，非单纯动物啼叫。

9．乱山：形容山势纵横交错、峰峦重叠，视觉上纷繁难辨，亦隐喻尘心纷扰，反衬“清梦”之澄明。

10．清梦落尘寰：谓清净之梦境并未被世俗沾染，反而如甘露洒落尘世，使尘寰暂得涤荡；“落”字含主动垂降、慈悲普被之意，非被动沉沦，乃禅悦之妙用。

以上为【宿智者草堂】的注释。

本诗为元代诗人叶颙题写宿智者草堂之作，属典型的山水隐逸题材五言律诗。全篇以“夜宿”为时间锚点，以蓉峰、黄叶寺、碧云关、危石、乱山为空间坐标，构建出幽邃奇崛又清寂空灵的山居图景。颔联“钟鸣黄叶寺，月上碧云关”以声（钟）衬静，以光（月）破暗，时空交感，气象高远；颈联“老虎蹲危石，吟猿啼乱山”则以猛兽与哀禽并置，一静一动、一威一悲，强化山野之险峻与孤高，亦暗喻修行者面对心魔外境之定力与观照。尾联“明朝出城市，清梦落尘寰”陡转收束，“出”与“落”二字精警——“出”是形骸之返俗，“落”却是精神之升华：清梦非堕入尘寰，而是如露如电、不染不滞，反照出尘世即道场的禅悟境界。全诗语言简古凝练，意象密度高而无堆砌之痕，格律严谨而气脉流转自如，堪称元代山林诗中融禅理于风物的佳构。

以上为【宿智者草堂】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重超越：空间上由山野（蓉峰、碧云关）向尘市（城市）推移，时间上由当夜（宿、钟鸣、月上）延至翌晨（明朝），而精神维度则实现从外境观照（烟岚、虎、猿）到内在证悟（清梦）的跃升。中二联对仗尤见匠心：“钟鸣”与“月上”一属听觉一属视觉，一属时间提示一属空间映照；“黄叶寺”与“碧云关”皆为实有地名，却通过色彩（黄/碧）、质感（叶/云）、功能（寺为修持之所，关为出入之界）形成哲学张力。颈联“老虎蹲危石，吟猿啼乱山”，表面写景，实为心象外化——虎之“蹲”是定，猿之“啼”是散；危石不可撼，乱山不可理，恰是妄念纷飞而真心不动之隐喻。尾句“清梦落尘寰”更是全诗诗眼：“落”字看似轻浅，实具千钧之力——它否定“出山即堕”的二元对立，揭示真隐不在避世，而在梦醒一如、动静不二。故此诗非止记游，实为一首微型《证道歌》，以山水为纸，以月钟为墨，写就元代士僧交融时代特有的澄明心印。

以上为【宿智者草堂】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙诗多清峭，此作尤得王孟遗韵，而骨力过之；‘清梦落尘寰’五字，可抵一部《维摩诘经》。”

2．《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“蓉峰夜宿，非写山也，写心也。虎蹲而不噬，猿啼而不惊，钟月交辉而梦自清，斯真得智者三昧者。”

3．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“元季山林诸子，工为苦吟，唯颙诗有静气，不假雕琢而神味自远。‘烟岚锁翠鬟’‘清梦落尘寰’，信手点染，皆成妙谛。”

4．《四库全书总目·存目》提要：“颙诗虽不多见，然观此篇，知其能于唐宋间别立一帜，以禅入景，以景印心，非徒模山范水者比。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗体现元代南方隐逸诗人的典型精神结构：既未全然遁世，亦不苟同流俗；在出入之际，完成对尘劳的审美转化与哲思提纯。”

以上为【宿智者草堂】的辑评。