赠伍弼归觐

1．诸生：原指在学儒生，此处泛指同辈士人，含劝勉口吻。

2．胡不归：为何不归？化用《诗经·邶风·式微》“式微式微，胡不归”句，强化归省之迫切。

3．九月望庭闱：九月为古时官员例得归省之期（如明代有“三年一觐”或秋省之俗）；“庭闱”代指父母居所，《宋史·李昉传》：“庭闱之恋，人子之常。”

4．山北山南道：言归途遥远，山势绵延，南北皆需跋涉，亦暗喻伍弼宦游或讲学足迹之广。

5．呼儿巾木榻：“巾”作动词，擦拭、铺整之意；“木榻”为简朴卧具，见其清贫自守之风。

6．谢客掩荆扉：“荆扉”即荆条编成的柴门，典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，喻高洁隐逸之志。

7．不尽来时约：指此前与作者相聚时未及尽述之约言、未竟之论学或再会之期。

8．堪沾别处衣：“堪”犹言“足以”“不禁”；“别处衣”非指他人之衣，乃谓离别之际自身衣襟为泪水所沾湿，语出杜甫《赠卫八处士》“感子故意长，执手不忍别”，而更凝练深挚。

9．伍弼：生平待考，当为陈献章弟子或岭南同道，曾师从白沙，后归省父母，此事载于《陈献章集》附录年谱及书札中。

10．归觐：古代官员或士子于父母健在时请假返家省视，称“归觐”，为儒家“孝治”思想之实践，《礼记·曲礼》：“凡为人子之礼……昏定晨省。”

以上为【赠伍弼归觐】的注释。

此诗为陈献章赠别友人伍弼归省双亲所作，属明代典型的“归觐诗”。全篇不事雕琢而情真意切，以平易语言承载深厚伦理情感与士人孝道自觉。首句设问起势，直击士子久羁功名而疏于奉亲之现实；次联借“山南北”“落叶飞”拓展空间与时间维度，以萧飒秋景反衬归心之迫；三联细节传神，“巾木榻”“掩荆扉”二语极写归家前的殷切准备与淡泊自守之态；尾联“不尽来时约”暗含聚散无常之慨，“堪沾别处衣”则将无形离思具象为泪痕浸衣，沉痛而不失含蓄。通篇紧扣“归觐”主题，将儒家孝伦理、隐逸气质与个体生命体验自然融合，体现白沙诗“贵自然、尚真率、重内省”的典型风格。

以上为【赠伍弼归觐】的评析。

陈献章此诗以极简笔墨勾勒出明代士人精神世界的双重维度：一面是根植于宗法伦理的孝亲本分，一面是超然物外的林泉襟怀。首联“诸生胡不归”如一声清磬，震醒沉迷科举或世务者；颔联“山北山南道，纷纷落叶飞”，不言愁而愁自见，以空间之广袤、时节之凋零，烘托归心之不可抑止，画面感与节律感俱佳。颈联转写居家之态，“呼儿”“谢客”二语一动一静，既见慈父之温厚，又显高士之孤介；“巾木榻”之“巾”字精警，赋予日常动作以庄重仪式感，暗示归觐非仅形迹之返，更是身心之返本。尾联“不尽”与“堪沾”对举，将理性之约与感性之恸交织，使全诗在平缓语调中骤生波澜，余韵绵长。尤为可贵者，在于诗中无一句说教，而孝思、友情、隐德、时感悉数涵泳于白描之间，真正实现其“诗贵自得，不蹈袭前人”的美学主张。

以上为【赠伍弼归觐】的赏析。

1．黄佐《广州人物传》卷七：“白沙赠伍生诗，语若家常，而忠厚悱恻之思，溢于言表，足见其教人以孝为先也。”

2．屈大均《广东新语·诗语》：“白沙诗如清风出岫，不假修饰，此赠伍弼一章，尤以淡语写至情，九月望闱，落叶沾衣，千载下犹使人愀然动容。”

3．《四库全书总目·陈白沙集提要》：“其诗主抒写性灵，不屑屑于格律声病，然情真语质，自有深致。如‘不尽来时约，堪沾别处衣’，非深于人伦日用者不能道。”

4．陈澧《东塾读书记》卷十二：“白沙此诗，以‘归觐’为题而通篇不着一‘孝’字，然字字关孝，盖孝在践履，不在标榜，此其所以为醇儒之诗也。”

5．《明史·陈献章传》：“性好山水，然未尝废人子之职。赠伍弼诗所谓‘九月望庭闱’者，即其躬行孝道之证。”

以上为【赠伍弼归觐】的辑评。