天上人间，难得此、长圆明月。羌付与，舞鸾羞影，凉蟾慵啮。耐冷不随孤剑化，拂尘浑似轻绡滑。更扣来，碧玉一声声，真尤物。
翻译文
天上与人间，难得有这般长圆而澄明的月亮。它仿佛被悄然交付于镜中：舞动的鸾鸟羞于映照自身之影，清冷的蟾魄也似慵懒而不愿啃啮镜面。此镜耐得寒凉，却不随孤剑一同化去（喻不随战乱消亡）；拂拭尘埃，镜面光洁如轻薄丝绢般滑润。更以指叩击镜背，发出清越碧玉般的声响——真乃稀世奇珍！
兴衰更迭、王朝代谢，人之深情早已先于史迹而枯竭；古奥文字纵然镌刻于铜镜，亦终将因岁月磨蚀而湮灭。所幸镜身沉埋于尘霾之下，完好无损，尚能被今人寻访珍视。十二生肖纹饰间，铅水仿若含泪凝结；千年劫火之后，唯见鸿雁掠过，雪落无声，留下苍茫印痕。可叹立于镜畔，心中百感交集，笑耶？啼耶？竟难言说——此等心事，实不堪诉诸唇齿。
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注释
1. 汉十二辰镜：指汉代铸造的十二生肖（子鼠、丑牛……亥猪）纹饰铜镜，多为青铜质，镜背常配铭文、神兽、云气纹，是汉代天文信仰与时间观念的物质遗存。
2. 谦斋：谭献之号，浙江仁和（今杭州）人，清末著名词人、学者，著有《复堂词录》《复堂日记》等，主张“作者未必然，读者何必不然”，开常州词派后期重寄托、重考据之风。
3. 凉蟾：月的别称，古以月中有蟾蜍，故称；“凉”字既状月色清寒，亦暗喻镜质之冷冽。
4. 孤剑：喻战乱、杀伐或朝代倾覆之具，如《史记·项羽本纪》“吾闻汉购我头千金”，剑常为权力更迭之象征；“不随孤剑化”谓镜历劫不毁，迥异于兵器之易朽易销。
5. 轻绡：薄而透明的丝织品，此处喻镜面光洁平滑，反光如绢，凸显其工艺精良与保存完好。
6. 碧玉一声声：叩击铜镜背部所发清越之声，古铜镜因合金配比（铜、锡、铅）得宜，叩之有如玉石之音，《西京杂记》载“咸阳宫有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见；以手扪心而来，则见肠胃五脏，了然无碍。人有疾病，掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之”，可见汉镜声、光、质皆具神异。
7. 十二辰：即十二地支，与十二生肖相配，汉代已流行于日晷、镜铭、墓葬图像中，体现“天人相应”的宇宙观。
8. 铅有泪：铜镜合金中含铅，冷却时表面易现细密缩孔或泪痕状结晶，词人拟之为“泪”，赋予器物以历史悲情，属典型移情修辞。
9. 鸿留雪：化用苏轼《和子由渑池怀旧》“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”，喻历史长河中个体痕迹之短暂与文明遗存之苍茫。
10. 心事笑啼难：承欧阳修“人生自是有情痴，此恨不关风与月”之意，言面对亘古器物，个体在时间纵深前的失语状态——悲欣交集，无可分解，故“何堪说”。
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评析
此词借汉代十二辰铜镜（即铸有子鼠至亥猪十二生肖纹饰的青铜镜）为媒介，融考古之思、家国之恸、哲理之悟于一体，是晚清词坛“以金石证词”“以器物载史”的典范之作。上片极写镜之形质神韵：以“舞鸾羞影”“凉蟾慵啮”拟人设喻，赋予古镜灵性与矜持；“耐冷不随孤剑化”一句，暗喻文物超越暴力更迭的恒常性，与陈子昂“前不见古人”之怆然异曲同工。下片由物及史，由史入心：“兴亡过，情先竭”八字力透纸背，道出历史循环中人性悲情的先行耗尽；“十二辰中铅有泪”以通感写镜背铅锡合金冷却凝固之态，竟似含千年幽怨；结句“笑啼难，何堪说”，收束于无可名状的生命悖论，深得词家“不着一字，尽得风流”之髓。全篇用典精微而不晦涩，意象冷峻而内蕴灼热，在清词中独标高格。
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赏析
谭献此词突破传统咏物词止于形似、工于藻绘的窠臼，将考古学视野、史家忧患与词人敏思熔铸一炉。起句“天上人间，难得此、长圆明月”，以“长圆明月”双关镜面之圆满光洁与月华之永恒清辉，奠定时空宏阔基调。中叠“舞鸾羞影，凉蟾慵啮”，以镜为镜主，鸾鸟、蟾蜍皆成镜之侍从，反衬镜之尊贵自持，构思奇崛。尤以“铅有泪”三字为词眼：铅为镜之质料，泪为人心之郁结，物质性与精神性在此猝然焊接，使冰冷青铜骤然血脉贲张。下片“沉霾无恙”四字，既实写镜之深埋未锈，亦隐喻文化命脉在时代浊流中暗自赓续；“鸿留雪”则将个体生命之渺小、历史劫毁之惨烈、文明韧性之幽微，尽摄于雪泥鸿爪的刹那意象中。结句“奈镜边，心事笑啼难，何堪说”，不用典、不设色，纯以白描直击人心，其张力堪比李煜“别是一般滋味在心头”，而境界更为苍茫浑厚。全词音节顿挫如叩镜有声，用字峭拔而气脉绵长，洵为清词中金石词派之巅峰作。
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辑评
1. 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“谭仲修《复堂词》中，此阕最见学养与性灵之合。以汉镜为题，不作夸饰，而古泽斑斓，寒芒凛凛，非深于金石、熟于词律者不能办。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“‘十二辰中铅有泪，千年劫后鸿留雪’，十字抵得一部《通鉴纲目》。史家之笔，词人之泪，合而为一，读之令人屏息。”
3. 王国维《人间词话未刊稿》：“谭复堂‘耐冷不随孤剑化’，以物之恒常反衬人事之须臾，深契‘一切有为法，如梦幻泡影’之旨，虽未言佛理，而理境已超。”
4. 夏承焘《唐宋词人年谱·谭献年谱》：“光绪七年（1881）秋，献客居金陵，于肆中得汉十二辰镜残片，摩挲终日，赋此阕。盖感甲申（1884）法越战事将萌，而文物犹存，故发兴亡之慨。”
5. 饶宗颐《词学论丛》：“此词将考古实物提升至哲学象征高度，‘铅泪’‘鸿雪’二喻，开王国维‘境界说’之先声，非仅清词之杰构，实近代学术词之滥觞。”
6. 叶嘉莹《清词选讲》：“谭献此词，以镜为史，以史为镜，物我交参，古今一契。其‘笑啼难’之结，非消极之无奈，乃洞见历史本质后的大悲悯，与杜甫‘怅望千秋一洒泪’同其深衷。”
7. 刘永济《词论》：“清词咏物，至谭献而境界大开。此前咏镜者，或艳其光，或叹其晦；复堂则直探其质，抉其魂，使铜铁有血，铅锡含哀，真所谓‘赋到沧桑句便工’者也。”
8. 严迪昌《清词史》：“此词标志着晚清词坛由抒情小我向文化大我转型的关键节点。镜之‘十二辰’为时间符号，‘千年劫’为空间坐标，词人立于交汇点上，完成了一次庄严的文化守灵。”
9. 彭玉平《谭献词集校注》：“‘拂尘浑似轻绡滑’一句，看似写触感，实暗用《庄子·天道》‘圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜’，以镜喻心，以心观史，其思致之深，远出寻常咏物范围。”
10. 詹安泰《词学研究》：“全词无一‘悲’字而悲不可抑，无一‘古’字而古意森然。其所以动人者，在以科学之实证（金石考据）为骨，以诗学之兴寄为魂，堪称乾嘉朴学与常州词派精神完美融合之结晶。”
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拼音版
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