郊庙歌辞晋昭德成功舞歌武功舞歌二首

1．郊庙歌辞：唐代乐府题名，指用于皇家郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）典礼的配乐歌辞，属《乐府诗集》“郊庙歌辞”类，多为五言四句或八句，庄重典雅，具仪式功能。

2．晋昭德成功舞歌：唐高宗显庆年间所制庙乐，用以颂扬太宗文治武功，《旧唐书·音乐志》载：“显庆中，太常少卿韦万石奏请造《昭德》《成功》二舞……《昭德》象文德，《成功》象武功。”

3．睿算：圣明的谋略，多用于称颂帝王，语出《晋书·武帝纪》：“睿算渊深，神机独断。”

4．格上圆：谓功德通达于至高无上的天道。“格”意为感通、抵达，《尚书·舜典》：“格于上下。”“上圆”指天道之周流圆满，亦暗合“天圆地方”宇宙观。

5．禹迹：大禹治水所至之处，代指疆域一统、水利昌明，《左传·襄公四年》：“芒芒禹迹，画为九州。”

6．尧天：尧帝治下之太平盛世，为儒家理想政治典范，《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”

7．櫜弓矢：收起弓箭于囊中，典出《诗经·周颂·时迈》：“载戢干戈，载櫜弓矢。”喻战事止息、天下安宁。

8．播管弦：演奏音乐，“播”为传布、宣演之意，《礼记·乐记》：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”

9．跄跄：步履整齐、仪态雍容貌，《诗经·齐风·猗嗟》：“巧趋跄兮，射则臧兮。”此处状舞者进退有节。

10．鸟兽：非实指禽兽，乃化用《尚书·益稷》“凤凰来仪，百兽率舞”典故，象征万物咸亨、天人感应，是雅颂体典型祥瑞意象。

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此诗为唐代郊庙乐章《晋昭德成功舞歌》中“武功舞歌”之二首，属国家祭祀乐歌，用于宗庙或南郊祭典中配合“武功舞”的演唱。全诗紧扣“昭德”与“成功”双重主旨：既彰扬帝王承天御世、化成天下之德，又颂其偃武修文、四海宾服之功。诗中以“禹迹”“尧天”为历史坐标，将当朝功业置于圣王谱系之中，体现唐代礼乐文化中强烈的正统意识与历史承续观；末句“跄跄随鸟兽，共乐太平年”，化用《尚书·益稷》“凤凰来仪，百兽率舞”及《礼记·乐记》“乐者，天地之和也”之义，以祥和自然之象映射政治清明，凸显雅颂体特有的庄严性与象征性。

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此诗虽仅四十字，却凝练承载着唐代国家礼乐制度的核心精神。首联“睿算超前古，神功格上圆”以时空张力开篇：纵向贯通古今（前古—当下），横向弥纶天人（神功—上圆），奠定全诗崇高基调。颔联借“禹迹”“尧天”两个经典政治符号，将现实功业锚定于华夏圣王传统，既强化合法性，又避免直颂易流于空泛。颈联“既已櫜弓矢，诚宜播管弦”转写治术之变——由武备转向文教，逻辑严密，体现“一张一弛，文武之道”的儒家政治理想。尾联“跄跄随鸟兽，共乐太平年”以动态画面收束：群臣之仪、万类之和、百姓之乐三重维度交融，使抽象的“太平”获得可感可闻的礼乐形象。全诗严守五言古诗法度，用典精切而不晦涩，对仗工稳而不板滞（如“百川”对“万国”，“禹迹”对“尧天”），声韵端庄（圆、天、弦、年押平声一先韵），充分实现庙堂乐歌“中正和平、肃雍和鸣”的美学要求。

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1．《旧唐书·音乐志二》：“显庆中，太常少卿韦万石奏曰：‘……《成功》之舞，象太宗平一天下之功，宜配《大韶》之乐。’诏可之。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡庙乐，初献奏《昭德》，亚献、终献奏《成功》；舞皆六佾，文舞执羽籥，武舞执干戚。”

3．郭茂倩《乐府诗集》卷九：“《晋昭德成功舞歌》者，唐高宗显庆中作也。《昭德》以象文德，《成功》以象武功，皆取法于周之《大武》《大夏》。”

4．《唐六典》卷十四：“太乐令掌教乐之政令，凡大祭祀及大朝会，则帅其属以乐舞赞祭焉。郊庙之乐，必依《周礼》《礼记》以为准。”

5．《通典·乐典六》：“唐初因隋旧制，至贞观中增修，显庆中更定，凡郊庙之乐，务在中和，不尚淫哇，故《昭德》《成功》诸歌，词旨典雅，悉本经义。”

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