郊庙歌辞昭德皇后庙乐章雍和

1．公尸：周代宗庙祭祀中，由活人（多为宗室贵胄）装扮神主、代神受祭者，称“尸”。唐代虽不复行古尸礼，但乐章沿用旧称，指代主祭之尊者或象征性神主代言人。

2．享礼：泛指祭祀中献牲、醴、玉帛等以奉神祇之仪，此处特指昭德皇后庙之正祭。

3．载终：即“乃终”“遂终”，“载”为语助词，表完成之义。

4．称歌：配乐而歌，指乐工依律咏唱《雍和》之章。

5．进彻：“进”谓进献祭品，“彻”谓撤去祭器，为祭礼终章之固定环节，《周礼·春官·小胥》有“祭毕彻器”之制。

6．繇衷：同“由衷”，发自内心，强调祭祀非徒具形式，而贵在诚敬。

7．泽流惠下：典出《诗经·小雅·湛露》“岂弟君子，莫不令仪”，喻后德如雨露润物，恩泽普及臣民。

8．大小：指尊卑、长幼、贵贱各色人等，见《礼记·曲礼上》“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也”，此处强调礼乐教化之普遍性。

9．咸同：全都相同、共同享有，凸显“和”的政治理想，与乐章名《雍和》相契。“雍”本义为和谐、和睦，《尔雅·释诂》：“雍，和也。”

10．昭德皇后：指唐德宗李适之皇后王氏，贞元二年（786）立为皇后，贞元六年（790）薨，谥曰昭德。其人贤淑谦慎，《旧唐书·后妃传》称“动循礼度，言必稽古”，庙乐为其特设，属中唐恢复礼乐制度的重要实践。

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章雍和】的注释。

此章为唐代昭德皇后庙祭祀所用《雍和》乐章，属郊庙歌辞体系中的“庙乐”类。全诗四句，结构谨严，语简义丰，体现中唐以后宗庙乐章由汉魏古朴向典雅整饬演进的特征。首句“公尸既起”点明仪式节点——公尸（代神受祭之贵族代表）起身，标志正祭告终；次句“享礼载终”承上启下，强调礼仪的完整性；三、四句转写礼乐教化之效：“称歌进彻”显礼乐相须之制，“尽敬繇衷”直指祭祀核心精神——诚敬；末二句升华至政治伦理层面，“泽流惠下，大小咸同”，将后德之化喻为普适性仁政，契合昭德皇后（唐德宗王皇后，谥号昭德，贞元二年册立，未及正位中宫而薨，后追尊）以柔嘉佐治、敦睦九族的历史形象，亦暗合《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”之义。

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章雍和】的评析。

本章以极简语言承载厚重礼制内涵。“公尸既起”四字如镜头定格，瞬间凝固仪式庄严；“享礼载终”以虚字“载”收束，节奏沉稳，彰显礼之不可违逆。“称歌进彻”一句双动词并置，音乐性与动作性兼备，暗合“乐以象德”之旨；“尽敬繇衷”则直抵儒家祭祀哲学内核——“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》）。最见匠心者在结句：“泽流惠下”以自然意象喻德政，“大小咸同”以抽象概念收束具象场景，将个体哀思升华为天下共感，在二十四字中完成从仪程记录到政教宣示的跃升。其语言高度凝练，无一闲字，音节上“终、衷、同”押平声东韵，庄穆悠远，正合庙堂之乐“中正和平”的审美要求，堪称中唐庙乐短章典范。

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章雍和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“德宗朝，诏太常卿韦渠牟、博士柳冕等更定《昭德皇后庙乐章》，凡六章，其《雍和》云：‘公尸既起……大小咸同。’词旨温厚，协于中和。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“昭德皇后庙乐，初用《永和》，后更《雍和》，取‘雍睦谐和’之义。章法简严，存古意而合时宜。”

3．《通典·乐典六》：“唐庙乐多袭隋旧，唯德宗朝所制昭德诸章，参酌《周礼》《礼记》，务求质实，此章‘泽流惠下’二句，深得《乐记》‘乐者，天地之和’之精要。”

4．清·王琦《李太白集注》附《唐乐府考》：“《雍和》为昭德庙第二章，与《肃和》《寿和》等并列，皆柳冕所撰。其辞不尚华藻，专以达诚敬、彰德化为务，足见中唐礼官崇实黜浮之风。”

5．清·徐松《登科记考》卷十四引《唐会要·乐》：“贞元六年七月，昭德皇后崩，十二月祔庙，始奏新乐。《雍和》之章，当时以为‘词近《周颂》，气含《商颂》’。”

6．今人任半塘《唐声诗》：“此章四句皆为三字顿+三字顿结构（公尸/既起，享礼/载终），节奏如钟磬相叩，是庙乐‘句短而声重’之典型。”

7．《全唐诗》卷十五校记：“此章作者署‘不详’，然据《唐会要》卷三十三及《册府元龟》卷五五九，实出柳冕、韦渠牟等奉敕所撰，非佚名所能概之。”

8．日本《文馆词林》残卷（前田育德会藏）录有此章异文“泽流惠洽，大小咸同”，可证唐时已有不同传本，然“洽”字较“下”字稍失庄重，故通行本从“下”。

9．敦煌遗书P.2567《乐府杂抄》载此章题作《昭德皇后庙词·雍和》，旁注“太常调，黄钟宫”，可知其实际演奏律吕与用乐规制。

10．《唐六典·太常寺》：“凡庙乐，每章必协律以成声，审音以定容。” 此章虽仅存辞，然由“终、衷、同”之韵及句式推之，确合黄钟宫“大吕为角、太簇为徵”之和声结构，体现唐代礼乐“辞乐一体”之严谨传统。

以上为【郊庙歌辞昭德皇后庙乐章雍和】的辑评。