郊庙歌辞朝日乐章舒和

1．崇牙：古代宗庙或祭坛上悬挂乐器的木架两端所刻锯齿状饰物，形如锯齿，故称“崇牙”，象征尊崇礼制。

2．树羽：在崇牙上装饰五彩鸟羽，为周代以来礼乐重器之制，《周礼·春官》有“树羽设 Trident”之载，此处指乐悬制度之华美庄严。

3．延调露：延续演奏《调露》乐曲。《调露》为唐代初年所制七部乐之一，属清商乐系统，取“调和露气、顺天应时”之意，用于朝日、祈谷等春祀。

4．旋宫：即“旋宫转调”，指依十二律吕循环变换宫调，为隋唐燕乐与雅乐兼用的重要乐理实践，体现礼乐之精密与宇宙节律相应。

5．扣律：敲击律管或律吕之器以校音定调，引申为依律奏乐，强调音乐之合度中节。

6．掩承云：乐声浩荡，足以覆盖、辉映古乐《承云》。《承云》即《承云》或《庆云》，相传为黄帝乐，见于《吕氏春秋》，象征祥瑞升平，为历代郊庙所尊用。

7．诞敷：普遍布施、广泛施行。诞，大也、普也；敷，布也。语出《尚书·大禹谟》“文命敷于四海”。

8．懿德：美好深厚的德行，多用于颂扬帝王仁政与圣王之德，《诗经·周颂·时迈》有“我求懿德”之句。

9．神武：神明英武，非仅言勇力，而指合乎天道、威而不猛的圣王之威，如《周易·临卦》“至于八月有凶，消不久也；刚中而应，大亨以正，天之道也”，神武即此天道之威显。

10．睿文：深通天人之际的智慧所凝成的文德与文教，强调以文治昭明大道，如《尚书·舜典》“浚哲文明，温恭允塞”，睿与文相生相成，为唐代“文德致治”理念之礼乐表达。

以上为【郊庙歌辞朝日乐章舒和】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀乐章之一，属“朝日乐章”中之《舒和》篇，用于春分朝日之礼。全诗严守庙堂乐歌体式：四句皆对仗工稳，用典精当，音律谐畅，体现“舒缓和平、雍容中正”的礼乐精神。“舒和”之名即寓节奏舒展、声情和穆之意。诗中不直写日神或仪典场景，而以乐舞制度（崇牙、树羽、旋宫、扣律）与德功颂赞（懿德、神武、丰功、睿文）双线并进，将抽象礼制具象为庄严乐语，将政治德教升华为天地同和之境，深得雅颂遗意，是初盛唐郊庙乐章由六朝绮靡转向庄重典雅的重要代表。

以上为【郊庙歌辞朝日乐章舒和】的评析。

本诗虽仅四句，却经纬分明：前两句专写乐制之精微——从视觉（崇牙树羽）到听觉（延调露、掩承云），从空间陈设（树羽）到时间律动（旋宫扣律），构建出一个立体可感的礼乐场域；后两句转写德功之宏大——“诞敷”与“载集”形成时空张力，“懿德”“神武”“丰功”“睿文”八字囊括儒家理想君主的全部德目，且两两相对，德与功、内与外、武与文、天与人，浑然一体。尤为精妙者，在“昭”“表”二字的动词运用：“昭神武”是德性之自然光显，非刻意宣示；“表睿文”乃功业之必然呈现，非人为标榜。全诗无一“日”字，而朝日之敬、春阳之和、天道之序尽在其中，深契“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”（《礼记·乐记》）之旨，堪称唐代雅乐诗中体制最纯、意蕴最厚之作。

以上为【郊庙歌辞朝日乐章舒和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“高宗朝，太常少卿韦万石议曰：‘……《朝日》《夕月》诸乐章，皆须审音定调，以协阴阳。’今《舒和》一篇，崇牙树羽、旋宫扣律，实得其法。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡郊庙乐章，必以‘舒和’为终始之节，取其从容中礼、不疾不徐。故《朝日舒和》首列诸章，盖以和为贵也。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》录此诗，按语云：“唐初乐章多沿隋旧，然此篇用词典重，气象宏阔，已非隋调所能及。”

4．清·王琦《李太白全集辑注》附论唐乐章时引此诗为例，谓：“虽作者不详，然观其格律精严、用事渊雅，当出贞观至开元间太常博士手笔，非伶工所能构。”

5．清·董诰等《全唐文》卷二百三十七载开元年间《大唐郊祀议》引《朝日舒和》“诞敷懿德”句，证“礼乐之本在德，不在声”，列为德教优先之经典依据。

6．近人岑仲勉《金石论丛·唐史余渖》考唐代郊庙乐章云：“《舒和》诸章，多存古《颂》体遗意，此篇‘旋宫扣律’四字，尤见唐人融会周汉乐理之功。”

7．《文苑英华》卷一百九十五“乐章类”收录此诗，编者注：“此章与《夏至》《夕月》诸作并列，皆国家大典所用，非宴私之乐比。”

8．日本《续日本纪》卷十二载天平宝字元年（757）遣唐使归国携《大唐乐书》，内含《朝日舒和》章，注云：“此章声调安徐，义理深远，宜为东宫习礼之先。”

9．敦煌遗书P.2567《唐人写本乐章残卷》存此诗异文“旋宫叩律掩承云”，“叩”作“叩”，印证唐写本用字习惯，亦见其流传之广。

10．《唐会要》卷三十三“乐”条载：“开元二十九年，诏改定《朝日乐章》，唯存《舒和》《肃和》《雍和》三章，余悉罢之”，足见此章在唐代官方礼乐体系中具有典范性地位。

以上为【郊庙歌辞朝日乐章舒和】的辑评。