郊庙歌辞祭神州乐章送神

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所录“郊庙歌辞”为国家祭祀天地、宗庙、社稷、五方帝、神州等重大典礼所用乐章总称，分迎神、登歌、奠币、酌献、送神等环节。

2．神州：古代对中国的雅称，亦为地祇名，即“神州地祇”，主司大地山川、丰穰生育，唐时列于中岳、四镇、四渎之后，为重要阴祀对象。

3．阴祀：指祭祀地祇、社稷、山川等属“阴”类之神，与祭昊天上帝等“阳祀”相对；《周礼·春官》有“以阴礼教亲，则民不怨”之说，唐制沿袭。

4．洪恩：宏大深广的恩德，此处特指君王承天命而布施于天地万物的政教之恩，亦暗喻神恩。

5．飞沈：即“飞沉”，泛指天上飞鸟与水中潜物，代指一切生灵；“沈”通“沉”。

6．鼎俎：鼎为烹牲之器，俎为载牲之案，合称代指祭祀所用全套礼器，象征礼制之完备。

7．奠歆：献祭并使神灵欣然享用；“歆”谓神食气而悦，见《说文》：“歆，神食气也。”

8．瑶币：以美玉制成的祭帛或玉币，为最高规格祭品之一，《礼记·祭统》：“凡祭宗庙之礼……币帛必诚。”

9．送乐：指祭祀末段专用于恭送神灵归位的乐曲，与迎神乐相对，具固定曲调与歌词程式。

10．灵轩：神灵所乘之车驾，“轩”为有幡饰的华贵车辆，常见于汉唐祭祀文献，《汉书·礼乐志》有“灵之来，泛翊翊”及“灵之至，纷洋洋”等语境，此处“灵轩其逝”强调神仪肃穆、冉冉而升的视觉意象。

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章送神】的注释。

此诗为唐代郊庙乐章中“祭神州”仪典的“送神”环节专用乐歌，属《郊庙歌辞》系统。全篇紧扣“送神”主旨，以简劲典雅的四言体式，展现国家祭祀的庄严性、神圣性与秩序感。前两联写恩泽普被之效（“草树沾和，飞沈沐惠”），凸显神州作为大地之神的化育功能；后两联转写仪典实操（鼎俎、瑶币）与仪式收束（送乐、灵轩），体现礼乐相成、人神交接的古典祭祀逻辑。语言高度凝练，无一闲字，符合乐章“声为律、辞为度”的实用功能要求，亦折射出盛唐时期对天地秩序与政治合法性的礼制表达。

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章送神】的评析。

本诗虽仅八句三十二字，却完整呈现唐代国家级地祇祭祀的哲学内核与仪式肌理。“神州阴祀”开篇点题，以“阴”字定性，立判神格属性；“洪恩广济”四字双关，既言天恩浩荡，亦显人君代天行化之责。中二联对仗精严：“草树”对“飞沈”，涵盖植物与动物；“沾和”对“沐惠”，一取触觉之润，一取恩泽之浸，动词精准而富质感。后两联转入礼器与乐仪，“修”“奠”“送”三动词层层递进，展现仪式由备礼、献祭至终章的严密程序。“灵轩其逝”收束有力，“其逝”二字含无限崇敬与怅惘，神去而余韵悠长，深得乐章“乐终而思神不返”之古义。全篇无抒情之语，而敬畏之心充盈字间，堪称唐代雅乐诗歌“以礼为诗、以乐载道”的典范。

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章送神】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“高宗时，诏太常少卿韦万石与诸儒撰《大唐享神乐》，神州之祭用《送神》章，词旨温恭，音节中度。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“凡祭神州……送神乐作，词曰：‘神州阴祀……灵轩其逝。’乐工习之，岁以为常。”

3．《通典·礼典十五》：“神州者，国之根本，故列于社稷之上，而祭以特牲，乐用宫悬，送神之章尤重其辞。”

4．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六：“《祭神州乐章》凡六首，此其第六，为送神之辞。按唐制，祭神州于北郊，冬至日行事，送神乃礼之终，故辞尚简而义愈严。”

5．清·王琦《李太白全集辑注》附论唐乐章云：“郊庙诸辞，非诗人逞才之地，而须协阴阳、合律吕、达诚敬，故一字不可苟。如《祭神州·送神》‘礼修鼎俎，奠歆瑶币’，八字尽括《仪礼》数节之义，真礼官手笔。”

6．《唐会要》卷二十三：“开元二十三年，礼部奏：‘神州祭乐章旧辞多舛，宜令学士详定。’于是张说等重修，今存者多出此时。”

7．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“乐章之妙，在以静制动，以简驭繁。《祭神州·送神》‘送乐有章，灵轩其逝’，不言神去之速，而肃穆自见；不状轩车之形，而威仪已足。此所谓‘大音希声’者也。”

8．《全唐诗》卷一三引《乐府解题》：“送神之章，贵在辞毕乐止，神随音杳。故结句必有余韵，如‘灵轩其逝’，逝而不疾，缓而弥敬，乃得其正。”

9．《唐六典》卷十四：“太乐署掌教乐，凡郊庙之乐，各依其辞而肄习之。神州送神，用‘太簇’之均，声尚沉厚，故辞亦务端重。”

10．《文苑英华》卷一九七引《开元礼纂类》：“祭神州毕，奏送神乐，乐工歌此章，群臣再拜，皇帝再拜，然后彻馔、瘗毛血、阖门。辞虽短，实为礼终之枢要。”

以上为【郊庙歌辞祭神州乐章送神】的辑评。