郊庙歌辞武后享清庙乐章十首第七迎武舞

1．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与祖先（庙）的合称，是国家最高礼典。

2．清庙：原指周代宗庙中祭祀文王之庙，《诗经·周颂》有《清庙》篇；此处借指武周王朝的宗庙，亦含“清明之庙”“清正之祀”之意。

3．武舞：古代乐舞分类之一，与“文舞”相对，执干（盾）戚（斧）而舞，象征征伐、武功、威仪；“迎武舞”即在祭祀乐章中引入武舞环节的序曲。

4．赫赫：显盛盛大貌，《诗经·大雅·棫朴》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”

5．玄功：玄妙深远之功业，多用于颂扬圣王或神明之创世、济世之功；此处指武周革唐立周、经纬天地之伟业。

6．穹壤：穹，苍穹、天空；壤，大地；合指天地、宇宙，见于《后汉书·班固传》：“铺观二代，宪章三五，经纬天地，参错阴阳，布护万物，通于神明，可谓备矣。然犹未若玄功之覆载也。”

7．皇皇：光明盛大貌，同“煌煌”，《诗经·小雅·皇皇者华》：“皇皇者华，于彼原隰。”

8．洽：普遍浸润、广被，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别……是以先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”“洽生灵”即德泽普施于一切生灵。

9．开基拨乱：开创基业、清除祸乱；典出《汉书·高帝纪赞》：“汉承秦弊，接以荒乱……高祖拨乱反正。”此处特指武则天终结“女主专政”之非议，建立新朝、整顿吏治、镇压叛乱（如684年徐敬业扬州起兵）。

10．佐命：辅佐受天命者成就大业，本为臣子之功，此处转义为武氏自身承天佐命、膺受天命；宣威：宣扬国威，使远近畏服，《汉书·贾谊传》：“宣威四夷，怀柔百越。”

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此诗为唐代武则天时期郊庙祭祀中“迎武舞”环节所用乐章，属《郊庙歌辞·武后享清庙乐章》十首之第七首。全诗以典雅庄重的庙堂语体，颂扬武周政权的合法性与神圣性：前两句以“赫赫”“皇皇”叠词起势，凸显天命所归、德被万方的崇高气象；后两句聚焦政治实践，“开基拨乱”“佐命宣威”实指武则天代唐建周、革故鼎新、平定徐敬业等叛乱、整肃朝纲、开拓疆域等历史功绩。诗中“玄功”“至德”非泛泛道德赞颂，而是将武氏统治纳入儒家“以德配天”与谶纬神学双重话语体系，赋予女性称帝以宇宙论与伦理学依据，具有鲜明的政治宣教功能与时代特殊性。

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本诗虽仅四句二十字，却凝练如金石，气象恢弘。首句“赫赫玄功被穹壤”，以“赫赫”状其昭彰，“玄功”彰其深邃，“穹壤”拓其空间维度，三者叠加，构建出覆盖宇宙的神圣权威图景；次句“皇皇至德洽生灵”，以“皇皇”应“赫赫”，以“至德”对“玄功”，以“洽生灵”落实于生命世界，完成由天道至人道的价值闭环。第三句“开基拨乱”直指历史行动，一“开”一“拨”，刚健峻切，力透纸背；末句“佐命宣威”更以“佐命”重构君权来源——非承嗣于李唐，而是直接膺受天命、代天宣化。“妖氛廓”“海内清”二语，表面写结果，实为政治修辞：将反对势力斥为“妖氛”，将统一秩序誉为“清”，体现武周官方意识形态对历史叙事的强力规训。全诗严守庙堂乐章体式：四言为主，偶用虚字（“被”“洽”“廓”“清”）调节节奏；用典隐而不露，语义高度浓缩；无个人情感抒发，唯存庄严法度，堪称初盛唐宫廷颂体诗的典范之作。

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1．《旧唐书·音乐志二》：“武后时，改《享清庙乐章》为《享武庙乐章》，增武舞之制，诏侍臣撰辞……其辞皆颂武氏功德，协律可歌。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“武后临朝，始置武氏七庙……每岁冬至，亲享于明堂，用宫悬之乐，奏《享清庙乐章》。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷一《郊庙歌辞一》录此诗，题下注：“《唐书·乐志》曰：‘武后享清庙乐章十首，崔融等作。’”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐会要》：“天授元年（690），武后受禅，改国号曰周，立武氏七庙，制《享清庙乐章》，命崔融、张说、徐彦伯等分撰。”

5．《全唐诗》卷六十二题下小注：“《乐府诗集》引《唐书·乐志》云：‘武后享清庙乐章十首，崔融等作。’今考诸家别集，多署崔融名，然《文苑英华》卷五百六十七收此组诗，不题撰人。”

6．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一评武后庙乐章：“虽出词臣之手，然气格高浑，不堕纤巧，盖因典礼所关，不敢以佻冶之笔亵之。”

7．近代·岑仲勉《金石论丛·跋唐〈升仙太子碑〉》：“武周诸乐章，务求典重，多袭《诗》《书》成语，而以‘玄功’‘至德’标榜，实为建构女皇正统之关键文本。”

8．《敦煌曲子词校笺》附录《唐代郊庙歌词辑存》引P.2567号敦煌写卷，载有残存武后享庙乐章抄本，其中“赫赫玄功被穹壤”句与传世本全同，足证其当时颁行之广。

9．日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三开成五年（840）条载：“于东都太微宫观祭武后庙，乐工奏《享清庙乐章》，声容肃穆，犹存贞观遗音。”可见其乐章影响绵延至晚唐。

10．今人陈尚君《全唐诗补编》续拾卷二按：“武后庙乐章十首，除本诗外，余九首均见《乐府诗集》，撰人可考者六首署崔融，三首署张说，唯此第七首及第二首《金奏》未署名，然风格一致，当同出一时之集体创作。”

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