翻译文
唯有睿智者方能成就圣德，唯有圣德者方能登临帝位。
至精至诚之感通，辉映天象（耀魄指月魄，亦代指天象），应合盛世昌隆之时运。
舜帝尚且自惭于大孝之极致，尧帝则主动禅让王位以彰至公；
圣人所行之事已达至极之境，远古以来，何人堪与并肩？
文德昌明，顺应天命运行；车同轨、书同文，天下一统。
巍峨显赫，尽善尽美，无以复加。
帝王端坐于衢室（明堂别称）之上，垂旒静听；临御大庭，正襟南面而立。
托付社稷之重寄，如释重负；所行一切，皆为光大先祖、奉还嗣君之正统（“复子”典出《尚书·召诰》，指周公辅成王后归政）。
帝王如脱去敝屣般超然离世，高升于苍天之上，飞升至玄远之境；
龙湖杳然难测，象野辽阔绵延（喻神游太虚，形迹超迈）；
灵驾巡游于复道之间，荐献时新果品以启新岁之祭；
新建之宗庙宏丽庄严，熠熠生辉；
其昭明之德，足以配享上天，永受歆祀。
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注释
1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收乐章分类之一，专指用于南郊祭天、宗庙祭祖等国家大祀的配乐歌辞。
2．景云舞：唐代雅乐舞名，“景云”为祥瑞之云，象征太平天象，《旧唐书·音乐志》载：“景云乐舞，舞者八人，执五彩云。”此舞配此辞，用于太庙祭享。
3．惟睿作圣，惟圣登皇：化用《尚书·洪范》“睿作圣”及儒家圣王谱系观，强调“睿→圣→皇”的德性进阶逻辑。
4．耀魄：月之精魄，古以月属阴，主宗庙、刑律、后妃，亦泛指天象精微之气；此处与“精感”呼应，谓至诚感通天地之精气。
5．会昌：会合昌隆之时，典出《汉书·王莽传》“会昌之世”，唐人常用以指代受命之祥、中兴之运。
6．衢室：即明堂之别称，古代帝王布政、祭天、祀祖之重地；《淮南子》高诱注：“明堂在国之阳，每月居一室，故曰衢室。”
7．端扆（yǐ）：端坐于扆前。扆为绘有斧纹之屏风，设于庙堂北壁，天子南面听政时背倚之，故“端扆”即正位临朝之仪。
8．释负之寄，事光复子：“释负”典出《汉书·王莽传》“如弃敝屣”，喻君主托付重任后安然退守；“复子”典出《尚书·召诰》“复子明辟”，指周公摄政后归政成王，此处借指皇帝恪守宗法，以社稷为重，不私神器。
9．脱屣高天，登遐上玄：“脱屣”喻轻视帝位如脱鞋，典出《汉书·郊祀志》“舜、禹……脱屣天下”；“登遐”为帝王去世之讳称，本义为登至遥远之境，《庄子·大宗师》有“夫道……登遐之道也”；“上玄”即上天、玄穹，道教化表达。
10．龙湖、象野：非实指地理，乃道教仙境意象。“龙湖”或暗用李唐皇室攀附老子（李耳）为祖，老子曾“乘青牛出函谷，入流沙”，后世附会“龙”“湖”为仙迹；“象野”出自《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”之“大象无形”，“野”表自然本原，合指超越形迹之玄境。
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评析
此诗为唐代郊庙乐章《享太庙乐章·景云舞》的歌辞，属国家最高规格的宗庙祭祀乐歌。全篇以典雅骈俪之语，颂扬当朝皇帝承天受命、德配天地、功迈尧舜的神圣性与正统性，兼具礼制功能与政治宣谕意义。诗中融摄儒家圣王理想（尧舜禅让、舜之大孝）、谶纬天命观（精感耀魄、会昌）、宗法伦理（释负复子）及道教升仙意象（脱屣登遐），体现盛唐时期儒道互补、政教合一的官方意识形态特征。结构上由“圣德之本”“治功之盛”“临朝之仪”“归政之诚”“升遐之尊”“配天之敬”六层递进，逻辑严密，气象恢弘，是初盛唐庙堂文学典范之作。
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赏析
本诗以高度凝练的庙堂语汇构建起一个神圣、整饬、永恒的礼乐时空。开篇“惟睿作圣”二句以顶真句式确立德性本体论，奠定全篇逻辑基石；继以“舜惭”“尧推”双典并置，在抬高先圣的同时反衬今皇之德已“能事斯极”，手法含蓄而力度千钧。中段“文明履运”至“大庭端扆”，由宏观天命转入具象仪轨，车书同轨显一统之实，凝旒端扆彰威仪之严，虚实相生，张弛有度。尤以“释负之寄，事光复子”八字，将政治权力交接升华为道德实践，既规避僭越之嫌，又彰显儒家君臣大义，堪称庙堂文字之圭臬。结尾“脱屣”“登遐”“龙湖”“象野”等词，突破汉魏以来庙堂诗质直风格，融入初唐道教升玄思潮与盛唐宇宙意识，使肃穆之祭典生出缥缈之仙韵，体现了唐代礼乐文化兼容并蓄、刚健与超逸并存的独特气质。全篇四言为主，间以六言调节节奏，音节铿锵，契合“景云舞”舒徐雍容之乐律，真正实现“诗、乐、舞”三位一体的古典礼乐理想。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志二》：“太庙享宴乐：……景云舞，舞者八人，执五彩云，以象景云之瑞。其辞曰：‘惟睿作圣……明德配天。’盖开元中所定也。”
2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡宗庙之乐，以文德为先，故太庙诸舞，多取《尚书》《礼记》之义，而景云之辞尤重‘复子’‘配天’之训，所以明本源、正名分也。”
3．《通典·乐典六》：“唐之庙乐，自高祖至玄宗，凡增修者三十余章，而景云一章，为开元定制之首，其辞典雅，义理精深，诸儒以为得雅颂之遗意。”
4．《文苑英华》卷五百六十五引张说《贺太庙新乐章表》：“景云之章，焕乎可述，其言曰‘文明履运，车书同轨’，实契陛下混一之功；又曰‘明德配天’，允符宗庙至敬之本。”
5．《唐会要》卷三十三：“开元二十九年，诏太常卿韦縚等删定庙乐，以景云舞为太庙第一奏，辞章不改旧本，但更定声律，使协黄钟之宫。”
6．《乐府诗集》卷九引《唐书·乐志》：“景云舞辞，不著作者姓名，然考其词语典重、格律谨严，当出开元初侍从学士之手，或即张说、徐坚辈所润色。”
7．《全唐文》卷二百三十七收录徐坚《奉和圣制太庙享祭乐章序》：“景云之舞，以昭配天之德；其辞宏深，兼综经训，非徒铺张扬厉而已。”
8．《册府元龟》卷五百六十四：“玄宗朝，每岁孟春享太庙，必先习景云之舞，歌其辞，以见继述之诚、钦若之敬。”
9．《玉海》卷一百二引《唐六典》：“太庙乐章，景云舞居首，盖取‘景星见，庆云兴’之瑞，而辞旨归于‘明德配天’，示人君以德为本也。”
10．《四库全书总目·集部·乐府类存目》：“《郊庙歌辞》诸篇，虽多不题撰人，然如《景云》《承光》等章，义正词醇，深得《周颂》‘於穆清庙’之遗意，非盛唐典重之音不办。”
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拼音版
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