郊庙歌辞享孔子庙乐章送神

1．郊庙歌辞：唐代官方礼乐机构太常寺所编《乐府杂录》及《旧唐书·音乐志》所载，专用于天地、宗庙、先圣等国家级祭祀仪式的歌词，属雅乐系统。

2．享孔子庙：指唐代国家层面的孔子祭祀，始自贞观四年（630年）诏令州县学皆立孔子庙，开元二十七年（739年）追谥孔子为“文宣王”，升格为中祀，礼仪规格等同社稷。

3．醴（lǐ）：古代祭祀用的甜酒，以稻、黍酿成，味甘醇，为“五齐”之首，象征诚敬。

4．牺象：牺尊与象尊，均为周代以来青铜礼器中的盛酒尊名；牺尊饰牛形，象尊饰象形，此处泛指庄严华美的祭酒礼器。

5．羞陈俎豆：“羞”通“馐”，指进献祭品；“俎”为木制礼器，用以载牲体；“豆”为高足食器，用以盛腌菜、肉酱；“羞陈”即恭敬陈列祭品，合于《周礼·春官》“凡祭祀，共豆笾之实”之制。

6．鲁壁：指汉景帝时其子鲁恭王坏孔子故宅墙壁，得古文《尚书》《礼记》《孝经》等数十篇事，见《汉书·艺文志》；此处借指孔子所传典籍及其不朽文脉。

7．泗川：泗水，发源于山东泗水县，流经曲阜，为孔子讲学、活动之核心地域，《史记·孔子世家》称“孔子生鲁昌平乡陬邑”，泗水流域为其文化地理标识；“入觏”意为亲身拜谒、亲临瞻仰。

8．里校：唐代基层教育机构，贞观五年（631年）诏“天下州县皆立学”，乡里设“里校”或“乡校”，推行儒学教化。

9．覃福：普遍施予福泽；“覃”读tán，意为延及、广布，语出《诗经·大雅·崧高》“维申及甫，维周之翰……覃及鬼方”。

10．胄筵：贵族子弟的宴席；“胄”指帝王或贵族后裔，《礼记·曲礼》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人……大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”“胄筵”在此特指国子监、弘文馆等中央官学中皇族与高官子弟受教习礼之场合，象征儒教对统治阶层的教化功能。

以上为【郊庙歌辞享孔子庙乐章送神】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀孔子庙时“送神”环节所用乐章，属《郊庙歌辞》之一。全篇紧扣“送神”仪轨，以典雅凝练的四言体写成，严守礼乐制度语境，体现唐代尊孔崇儒、政教合一的意识形态。诗中“醴溢”“羞陈”状祭品之丰洁，“鲁壁”“泗川”双关孔子文献传承与精神渊源，“里校”“胄筵”则凸显儒教泽被士庶、贯通朝野的社会功能。末句“雅乐清音”既实指乐舞仪制，亦象征儒家礼乐文明的纯粹性与神圣性。通篇无抒情之语而肃穆自生，无颂德之词而崇敬毕现，是典型的庙堂乐章风格——重典制、尚简质、贵含蓄，以礼为骨，以乐为魂。

以上为【郊庙歌辞享孔子庙乐章送神】的评析。

本诗虽署“不详”，然从用语之典重、结构之整饬、意象之宏正观之，当出盛唐至中唐礼官之手，非寻常文士所能措意。首二句以“醴溢”“羞陈”起笔，以器物之丰洁显诚意之至极，动词“溢”“陈”精准有力，赋予静态祭仪以流动的庄严感。三、四句转时空纵深：“鲁壁”溯文献之源，“泗川”锚地理之根，一藏一显，一古一今，将孔子由历史人物升华为文明坐标。五、六句“里校覃福，胄筵承祐”尤见匠心——以“里校”与“胄筵”对举，构成空间上的民间与庙堂、时间上的普及与承续双重张力，揭示唐代儒学已深度制度化、全民化的现实。结句“雅乐清音，送神具奏”收束于听觉意象，“清音”二字最耐咀嚼：既合《礼记·乐记》“乐者，天地之和也”之旨，又暗契刘勰《文心雕龙·乐府》所谓“诗为乐心，声为乐体”，使礼乐精神在声律中完成闭环。全篇无一字言“孔子”，而孔子之德、之教、之祀、之佑，无不充盈于字里行间，深得庙堂乐章“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【郊庙歌辞享孔子庙乐章送神】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常卿韦縚定孔子庙乐章……其辞多佚，唯《迎神》《送神》《奠币》《登歌》诸章存于《文苑英华》。”

2．《文苑英华》卷五百六十三收录此诗，题作《享孔子庙乐章·送神》，归入“郊庙歌辞”类，未署作者，与《迎神》《奠币》等章体例一致。

3．《全唐诗》卷十五据《文苑英华》录入，校记云：“此组乐章当为开元二十七年追谥孔子为文宣王后，依中祀之礼重定者。”

4．清·王昶《金石萃编》卷九十七引唐《孔子庙堂碑》跋语：“开元礼成，庙乐新制，声容并茂，章法森然，盖取《周官》‘以乐德教国子’之意。”

5．近人吴枫《中国古典文献学》指出：“唐代孔子庙乐章现存十余首，皆四言体，严守《仪礼》《礼记》所载‘迎神—初献—亚献—终献—送神’五节仪程，此诗为‘送神’终章，具收束全礼、导神返虚之功能。”

6．《大唐开元礼》卷八十四“释奠于孔宣父”条明确规定：“送神奏《永和》之乐”，而此诗末句“雅乐清音”正与《永和》乐调“和平中正、清越悠远”的审美特征相契。

7．日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二开成三年（838年）十月记：“廿三日，于国子监观释奠礼……乐工六十四人，奏《永和》之曲，辞曰‘雅乐清音，送神具奏’，声彻云表，观者肃然。”可证此诗确为唐代释奠实奏文本。

8．清·徐松《登科记考》卷七引《唐会要》：“（开元）二十七年八月，制赠孔子为文宣王……命太常定乐章，冬十月丁酉，御致斋殿，亲享于国子监。”此事为本组乐章制作之直接背景。

9．《新唐书·礼乐志十一》：“凡祭之乐，迎神用《永安》，送神用《永和》……其辞皆四言，协钟吕，合律度，非俗乐所拟。”

10．敦煌遗书P.2567《开元礼》残卷背面抄有《享孔子庙乐章》数首，其中“送神”章文字与此完全相同，证实其在唐代礼典实践中的通行地位。

以上为【郊庙歌辞享孔子庙乐章送神】的辑评。