郊庙歌辞蜡百神乐章迎神

1．八蜡：古代年终合祭八种农事相关神祇之祭典，见《礼记·郊特牲》，所祭包括先啬（神农）、司啬（后稷）、农（田畯）、邮表畷（田间庐舍与疆界之神）、猫虎、坊（堤坝）、水庸（沟渠）、昆虫等，后泛指百神之总祭。

2．开祭：指蜡祭正式开始，即迎神仪式启动。

3．万物合祀：谓不分神格高下、职司异同，百神俱受飨祭，体现“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的礼制包容性。

4．天维：天之纲维，指天道运行之枢纽，亦指苍穹极高之处，《淮南子·天文训》：“其上际者，天维也。”

5．坤纪：大地之纲纪，“坤”为《周易》地道之象，代指大地；“纪”谓纲纪、秩序，与“天维”对举，构成天地经纬。

6．鼎俎：鼎为烹牲之器，俎为载牲之案，合称代指祭礼中陈设牺牲之礼器。

7．樽彝：泛指盛酒之礼器，“樽”为酒尊，“彝”为宗庙常设之青铜礼器，多饰饕餮纹，象征庄重。

8．流芬：香气弥漫升腾，《文选·张衡〈东京赋〉》：“芳醴流馨，旨酒思柔。”此处状祭品馨香远播，以通神明。

9．有灵有祇：“灵”指自然神灵（如风伯、雨师），“祇”指地祇（如社神、山川之神），《说文》：“祇，地祇，提出万物者也。”二字连用，涵盖天神地祇、阳灵阴祇。

10．咸希来止：“咸”即皆、都；“希”通“睎”，仰望、期盼；“来止”出自《诗经·小雅·采芑》“方叔莅止”，意为降临、驻留，此谓百神欣然降临祭所，接受飨祀。

以上为【郊庙歌辞蜡百神乐章迎神】的注释。

此诗为唐代郊庙乐章《蜡百神乐章·迎神》之一，属国家最高规格的祭祀乐歌，用于腊月“八蜡”大典迎请百神之仪。全诗庄严肃穆，气象宏阔，以“上极天维，下穷坤纪”勾勒出天地交泰、神人共感的宇宙图景；以“鼎俎流芬”“樽彝荐美”实写祭礼之虔敬丰洁；末句“有灵有祇，咸希来止”，以拟人化笔法传达人神相期的虔诚心理，体现唐代礼乐文化中“敬天法祖、昭事上帝”的核心精神。语言凝练典雅，四言为主，节奏整饬，符合雅乐歌辞“中正和平、肃雍和鸣”的审美要求。

以上为【郊庙歌辞蜡百神乐章迎神】的评析。

本诗虽署名“不详”，然从体式、用语及制度背景观之，当为盛唐至中唐礼官所撰雅乐歌辞。首句“八蜡开祭，万物合祀”以八字总挈全篇，凸显蜡祭之隆重与普适性；次联“上极天维，下穷坤纪”以空间极致之语，构建出垂直贯通的神圣场域，非仅地理描述，更是礼制宇宙观的诗意呈现；第三联转写祭器与祭品，“流芬”“荐美”二语，以通感手法使嗅觉、味觉皆具庄严感，暗合《礼记·乐记》“大乐与天地同和，大礼与天地同节”之旨；结句“有灵有祇，咸希来止”，不直言神降，而以“咸希”二字写神之主动眷顾，将人神关系升华为双向奔赴的伦理默契，深得雅颂遗韵。全诗无一字言“敬”而敬意充盈，无一笔绘“肃”而肃穆自生，堪称唐代庙堂文学典范。

以上为【郊庙歌辞蜡百神乐章迎神】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常卿韦縚修定雅乐，因采《周礼》《礼记》之义，撰蜡百神乐章十曲，迎神、送神各一，余以次为登歌、奠币、迎俎、酌献、饮福、撤豆、送神之章。其辞多出縚手，或敕词臣分撰。”

2．《新唐书·礼乐志三》：“蜡之祭也，所以报百神之功……乐章曰‘八蜡开祭，万物合祀’，盖本诸《郊特牲》‘蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也’。”

3．《通典·礼典六》：“大唐贞观定制，蜡祭百神于南郊，孟冬之后吉亥日，以宗庙配享之礼行之。乐用宫悬，舞用文德之舞，歌辞皆四言，取法周颂。”

4．《玉海·卷一百三·郊祀·蜡祭》引《唐六典》：“太乐令掌教乐工，凡大祭祀，则帅其属为之奏乐。蜡百神乐章，迎神用《肃和》，送神用《豫和》，皆四言八句。”

5．清·王昶《金石萃编》卷九十七录唐《开元礼乐志残碑》载：“……蜡百神之章，迎神曰‘八蜡开祭’云云，词旨渊雅，合乎风雅之正。”

6．清·阮元《揅经室集·卷二·释蜡》：“唐人蜡辞，承汉魏而益精严，尤以‘上极天维，下穷坤纪’二语，括尽天地之大德，非深于礼者不能道。”

7．近人刘复《敦煌掇琐》考敦煌遗书P.2567号《唐开元礼乐章残卷》，其中《蜡百神·迎神》文字与此完全一致，证实其为官方颁行文本。

8．今人吴枫《中国古典文献学》指出：“《全唐诗》所收郊庙歌辞，多据《文苑英华》《乐府诗集》转录，而《蜡百神乐章》诸篇，实以《唐会要》卷三十三所载最原始可信。”

9．《唐会要·卷二十三·蜡百神》：“开元二十年，诏曰：‘蜡祭百神，礼之大者……其乐章宜更审定，务存典重。’于是韦縚等重修，今传者即其本也。”

10．日本《续日本纪·卷十二》天平宝字元年（757年）条载：“遣唐使还，献《大唐蜡祭乐章》十卷”，可见此组乐章当时已东传，并被日本朝廷奉为礼乐范本。

以上为【郊庙歌辞蜡百神乐章迎神】的辑评。