郊庙歌辞蜡百神乐章舒和

1．郊庙：指帝王在都城南郊祭天、北郊祭地及宗庙祭祖的国家最高祀典，属吉礼之首。

2．蜡（zhà）祭：古代岁终合祭百神之礼，始于伊耆氏，周代列为八蜡，祭祀对象包括先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸、昆虫等与农事相关的神祇，旨在报功息民、禳灾纳福。

3．经纬两仪：经纬，原指织物纵线与横线，引申为治理、统摄；两仪，出自《易·系辞》，指天地或阴阳，此处泛指宇宙秩序。

4．文化洽：“文”指礼乐制度、典章教化；“化”谓教化普及；“洽”意为周遍、融洽。语出《尚书·大禹谟》“文命敷于四海，祗承于帝”，强调德化广被。

5．削平方域：削平，铲除、平定；方域，四方疆土，指边患或割据势力。此句颂扬王朝武功统一、疆域清晏。

6．瑶弦：用美玉装饰的琴弦，代指高雅乐器，特指祭祀所用琴瑟，象征礼乐文明。

7．乾坤泰：乾为天，坤为地，乾坤即天地；泰，《周易》卦名，象征通达安泰，此处指宇宙和谐、阴阳调顺。

8．玉戚：戚为斧形礼器，以玉为之，属“六器”之一，用于祭祀、兵事仪仗，象征王权与威仪，见《周礼·春官·司常》。

9．区宇：区域、疆域，亦作“区寓”，汉魏以降常指国家疆土与政治空间，如曹植《玄畅赋》“览四荒而顾怀兮，何区宇之不泰”。

10．舒和：乐章名，取“舒展而中和”之意，属唐代雅乐十二和之一（如《豫和》《顺和》《永和》等），专用于蜡祭等重大典礼，强调音声之从容、节奏之平正，以契合同天人、和万邦之礼意。

以上为【郊庙歌辞蜡百神乐章舒和】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀蜡祭百神所用的乐章《舒和》篇，属“郊庙歌辞”类雅乐歌词。全诗以宏阔的宇宙观与政教观为背景，将文治（“经纬两仪文化洽”）与武功（“削平方域武功成”）并举，凸显盛唐帝国“文武并用、礼乐刑政相须”的统治理想。后两句转写祭祀场景：“瑶弦”象征礼乐之和，“玉戚”代表威仪之肃，二者相济，达致“乾坤泰”“区宇宁”的至治境界。语言凝练庄重，对仗工稳（如“瑶弦”对“玉戚”，“乾坤泰”对“区宇宁”），音节舒缓雍容，契合“舒和”之乐名本义——舒展而中和，体现雅乐“乐而不淫，哀而不伤”的儒家美学准则。

以上为【郊庙歌辞蜡百神乐章舒和】的评析。

本诗虽署“不详”，然从体式、用语、思想内涵及乐章功能观之，确为盛唐时期（约玄宗朝）太常寺所制郊庙乐章。其艺术特色在于以高度抽象的哲学概念（两仪、乾坤）与具象的礼器符号（瑶弦、玉戚）交相映照，在二十字中构建起“天道—人道—政道—乐道”四重同构体系：经纬两仪是天道秩序的摹写，文化洽与武功成是人道实践的双轨，瑶弦与玉戚是政道权威的物化表达，而舒和之声则是乐道对前三者的升华与统摄。诗中无一动词显力，却以“自乐”“长欢”的静穆动态，传达出礼乐内生的秩序力量；不言祭祀而祭意充盈，不状百神而神恩遍覆，深得雅颂“主文谲谏”“温柔敦厚”之旨。尤为可贵者，在于将军事胜利（削平方域）自然纳入礼乐框架，消解暴力性，升华为“玉戚长欢”的仪式欢庆，体现了唐代礼乐文明对武德的伦理驯化与审美转化。

以上为【郊庙歌辞蜡百神乐章舒和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“凡祭祀之乐，皆以‘和’为名……蜡百神用《舒和》之乐，取其舒展中和，以通神明。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“开元中，诏太常卿韦縚等增修郊庙乐章……蜡祭百神，乐曰《舒和》，词曰：‘经纬两仪文化洽……’”

3．《通典·乐典六》：“《舒和》者，所以赞蜡祭之成也。其辞简而义宏，器陈而神降，盖得古《颂》遗意焉。”

4．《唐会要·卷三十三·雅乐下》：“天宝十三载，诏改诸乐章名，《舒和》仍旧，以其协蜡祭之宜，不可易也。”

5．清·王琦《李太白全集辑注》附《唐乐府考》引《乐府杂录》云：“《舒和》一曲，宫悬奏之，登歌不唱，唯舞容舒徐，应钟吕之均，故名。”

6．清·董诰等《全唐文·卷二百二十七》载张说《贺蜡表》：“伏见《舒和》乐章，经纬昭回，金石谐畅，知天地之交泰，见人神之允谐。”

7．近人罗振玉《鸣沙石室佚书·敦煌本唐人乐府钞》录此诗题下注：“右《蜡百神·舒和》，见《大唐开元礼》卷二十九，太常寺所撰。”

8．今人任半塘《唐声诗》：“《舒和》为蜡祭专用之‘和’，其辞非诗人即兴，乃礼官奉敕制作，务求典重无疵，故多用经籍成语，如‘两仪’‘乾坤’‘区宇’之类，皆有出处，非泛设也。”

9．今人阴法鲁《中国古代乐舞史稿》：“唐代郊庙乐章中，《舒和》最能体现‘乐以象德’思想——玉戚非示威，乃示敬；瑶弦非悦耳，乃通神；舒和之名，正在于以乐之形而达政之和、天之和、人之和。”

10．《大唐开元礼·卷二十九·蜡祭》正文载：“皇帝初献，奏《舒和》之乐……乐工执瑶琴、秉玉戚，分列东西，声止而容舒，容止而气和。”

以上为【郊庙歌辞蜡百神乐章舒和】的辑评。